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发信人: emanuel (小飞象★傲雪飞扬), 信区: SFworld
标  题: 第四十三章  探索最初的时间
发信站: 哈工大紫丁香 (2001年09月08日11:45:26 星期六), 站内信件

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                       第四十三章  探索最初的时间

    关于神明统治的创始之时——“开天辟地”，古代埃及人留下这样的记录：
“开天辟地”是一个“创始时代”，覆盖住世界的混沌之水退去，原始的黑暗消失
，
人类进入阳光之中，接受文明的礼物。同时，古埃及人还提到一种介于人与神明之

间的半人半神乌许（Urshu ）的存在。乌许字面的意思为守望者（watcher ）。埃

及人对神明记忆尤其鲜明。而神明被统称为奈特鲁（Neteru），强壮而美丽，与人

类一起在地上生活，并在海里波里欧斯和其他尼罗河的圣地统治人类。有的奈特鲁

为男性，有的为女性，每个都拥有超能力，随时可以依自己的想法，变身为男人、

女人、飞禽走兽、爬虫、树木、花草等。不过，他们的言语及行动，似乎又显现出

与人类一般的感情，关心人间诸事。尽管他们很强壮，而且比人类聪明，但是在一

定的状态下，他们也会生病，甚至死亡或被杀①。

    史前的记录

    考古学家们坚持，诸神的时代，也就是古埃及人所称的“开天辟地”的时期，

仅出现于神话。但是对自己的过去显然更为了解的古代埃及人，却不认为如此。神

庙中曾保存着有关于历代埃及王的重要史实，包括了现代学者也承认这些资料可信

的历代王朝的法老王名单，有的甚至包括了在第一王朝以前的太古时代的统治者名

单。

    但是这些名单，能够通过时代考验而留下来的，只有两套，但都离开了埃及，

而被保存在欧洲的博物馆中。在本章的后段中，我们将对这些名单有更详细的说明
。
这两套名单分别以巴勒摩石（Palerno 　Stone ，应属于第五王朝，也就是公元前

2500年左右的文物）和杜林纸草（Turin 　Papyrus ）而知名于世。尤其是杜林纸

草，为第十九王朝神庙留下的资料，是用一种公元前13世纪的草体象形文字写成的
，
甚为珍贵。

    另外，我们可以从一位海里欧波里斯的祭司曼那多（Manetho ）的记录中，证

实许多有关古埃及的史实。曼那多在公元前300 年，便完成了一部备受重视的埃及

史，并在书中网罗了所有王朝的国王的名字。和巴勒摩石及杜林纸草的名单一样，

曼那多将埃及历史推往太古，从诸神统治尼罗河谷的时代开始叙述。

    曼那多所著述的历史善本，虽然至9 世纪仍广为流传，但是今日已经流失，不

复存在。不过，倒是有很多史书，引用了不少曼那多著作的段落，例如，犹太人的

编年纪录家约瑟夫斯（Josephus，公元60年）、基督教作家阿夫里卡那斯（
Africanus，
公元300 年）、欧西比斯（Eusebius，公元340 年）、乔治·辛斯勒（George　
Syncellus，
公元800 年）等都先后引用过曼那多大作的片段。而这些片段，正如美国南卡罗来

纳大学（University　of　Southern　Carolina）的麦克·霍夫曼（Michael 　
Hoffman）
所说的，提供了“现代人一个研究古埃及的基本架构”。

    霍夫曼的话非常中肯。然而，古埃及学者在研究埃及历史时，虽然采用曼那多

的说法，但是却只肯采用他作品中有关王朝时代的记录，对他所记录的“开天辟地
”
创始时代的内容，巧妙地避而不谈。既然信赖曼那多，为什么却采取这种选择性的

态度？只接受30个有文字记录的“历史性”王朝的存在，却拒绝承认那以前的史实
。
这算是哪一门子的逻辑？再说，考古学家早已证实了曼那多的编年史中王朝时代的

部分真实性②。既然如此，对于王朝开始前的编年，我们难道因为无法从考古挖掘

中找到真证实据，就否定它们的存在？这种态度岂非不够成熟③？

    半神半人

    如果我们想要知道曼那多的想法，惟一的办法，就是从保存有他著作片段的各

种史料中去寻找资源，而重要的资源之一，便是欧西比斯著《编年记》（
Chronica）
的亚美尼亚版。这本书，开宗明义便说明，资料摘录自“曼那多的三册《埃及历史

》（Egyptian　History ）。该书中记录了神明、半神半人、死者的灵魂和统治埃

及的肉身国王……”直接引用曼那多，欧西比斯一开始便罗列了许多神明的名字，

包括了海里欧波里斯的九大神明，如雷、欧西里斯、爱瑟丝、荷罗斯、赛特等等。

    他们是埃及最初的统治者。王位毫无间断地一个个继承下去……经过13900 年

……在神明之后，半神半人统治了1255年，然后，另外一支（半人半神）统治了
1817
年，然后又有30个国王，一共统治了1790年，然后又有10个国王统治了350 年，然

后由死者的灵魂统治……5813年……

    这些年份总共加起来，为24925 年，比《圣经》上记录的创世纪（公元前
5000
年）还要久远得多。也就是说，曼那多有建议《圣经》的记载不实之意。对基督徒

的神学者的欧西比斯而言，这的确是一个棘手的大难题。不过经过考虑以后，欧西

比斯想出一套奇妙的方法：“我把年当作阴历的周期，每年为30日，也就是说，现

在我们称为一个月的，以前的埃及人以为是一年……”

    古埃及人当然不会这么以为，但是经过这么一个奇妙的安排，欧西比斯把王朝

前的25000 年，浓缩成2000年左右，正好涵括了正统派的基督教神学者所认定的从

亚当出生到大洪水之间的2242年。

    另外一个僧侣乔治·辛斯勒（George　Syncellus ），则用了另外一套技巧，

逃避曼那多记录中令人困惑的年代部分。辛斯勒选择以谩骂的方式，谴责曼那多：

“埃及被诅咒的神庙僧侣曼那多，他（告诉）我们那些从来未曾存在过的神明的事

情。他说，那些神统治了埃及18895 年……”

    曼那多著作的片段中，还出现了一些互相矛盾，但却令人感到极有兴趣的数字
。
曼那多反复叙述，认定整个埃及的文明史，从诸神降临到第三十王朝的肉身国王的

统治，共为36525 年。这个数字当然是和天狼星年的365.25天（前面章节所述，从

天狼星这一次到再度在太阳升空前出现之间的时间距离）有关系，并同时代表了
1460
个天狼星年的25个周期，或1461个太阳历年的25个周期（古埃及的日历是以“含混

年”［vague 　year］的365 日为准）的，想来也并非偶然④。

    这些数字，如果有意义的话，代表的是什么意义？我们很难确定。不过，在数

字与解释的混乱中，至少有一件事我们是确定的：曼那多想要告诉我们的，过去我

们都以为历史是有秩序地、渐进地发展演进而成的，但是他却主张，在公元前
3100
年，第一王朝诞生非常久以前，文明的生灵（包括神明和人类）便已存在于这个世

界上。

    狄奥多罗斯和希罗多德

    或许神学者无法同意，但是古代的作家中，支持曼那多的人却不少。希腊历史

学家狄奥多罗斯（Diodorus　Siculus ）和希罗多德便为其中的两个。

    例如，公元1 世纪狄奥多罗斯访问埃及。正如最新翻译他作品的欧发德（C ．

H，Oldfather）所称赞的，狄奥多罗斯“未加批判地搜集资料，找到原始经典，并

忠实地呈现出”埃及的历史。也就是说，他没有将他的偏见及先入为主的观念，加

诸于他所搜集到的材料上。由于他曾经访问埃及的僧侣，并将他们对埃及谜样的过

去的见解记录了下来，因此他的作品特别值得我们重视。当时埃及的僧侣们是这样

告诉狄奥多罗斯的：

    一开始，神祗和英雄统治埃及将近18000 年，最后一个统治的神祗是荷罗斯，

也就是爱瑟斯的儿子……人类，听说，统治了自己的国家差不多5000年……⑤

    让我们“毫不带批判”地检查一下这些数字，看相加后为多少。狄奥多罗斯写

上述段落时，是在公元1 世纪。如果我们向前推5000年，即为公元前5100年，应该

到了所谓“人类的国王”统治埃及的时代。如果再往前推18000 年，就到了公元前

23100 年，“神祗和英雄统治”埃及的时候，也正好是冰河时期的最高峰。

    在狄奥多罗斯以前，还有过一个更会说故事的历史学家访问过埃及：公元前
5
世纪的希罗多德。希罗多德似乎也曾拜访祭司与僧侣，并询问他们对在悠远的过去
，
存在于尼罗河谷的高度文明传统的所知，并将所知写入《历史》一书的第2 册中，

记录史前时代的埃及文明和各种传统故事。就在《历史》中，他不带任何评论地记

录海里欧波里斯一位僧侣告诉他的资讯：

    在这段期间，他们说，有四次机会，太阳从不同的地方升上……有两次是从现

在沉下的地方升起来，有两次从现在升起来的地方沉下去。

    这代表了什么意思？

    根据法国数学家史瓦勒·鲁比兹（R.A.Schwaller 　de　Lu bicz ）的分析，

希罗多德绕了个大圈子，想要传达（或许说的不是那么伶俐）给我们的讯息是一种

“时间周期”（period　of　time）的概念。所谓“时间周期”，就是春分时的日

出，以星座为背景，环绕黄道带（十二宫）一圈半的期间。

    正如前面所述，昼夜平分（春分或秋分）时的太阳位置，大约每2160年，经过

黄道十二宫中的一宫，或可说是一个星座。也就是说，太阳走完12个星座，需要
260000
年的时间（12×2160）。而走一周半，则需要390000年（18×2160）。

    在希罗多德时代，春分的太阳，在日出时面对的是正东方，背景为白羊座。这

时候的正西为天平座。12小时后，太阳便以天平座为背景西沉。如果我们将岁差运

动的时钟转回半圈——也在十二宫中往后动六个星座，或13000 年左右的话，黄道

的位置就正好反转过来，春分那一天的清晨，太阳会以天平座为背景从正东方升起
，
而从以白羊座为背景从正西沉下。如果再往回拨13000 年的话，这个位置再度反转
。
春分时的太阳重新从白羊座为背景的正东方升起，而从以天平座为背景的正西方沉

下。

    而这一个太阳的运动周期，将我们带到希罗多德时代的前26000 年。

    如果我们还往前13000 年，也就是半个岁差周期的话，就到了希罗多德时代的

39000 年前。当时春分的日出再度从天平座的背景中升起，而从以白羊座的背景中

沉下。

    要点在于：在39000 年的一个期间中，太阳有两次从沉下的地方升起（沉下的

地方，如从希罗多德时代来看，应该为天平座，就是在13000 年和39000 年前），

有两次从“升起的地方沉下”（升起的地方，在希罗多德的时代，为白羊座，再一

次的为13000 年和39000 年前）⑥。也就是说，如果史瓦勒·鲁比兹的解释是对的

——我们有很多理由相信他是对的——希腊历史学家希罗多德早在公元前5 世纪，

便已正确地记录下，埃及僧侣所提供的有关39000 年前太阳的岁差运动的资料了。

    巴勒摩石和杜林纸草

    39000 年这个数字，与杜林纸草（现存两份第一王朝以前埃及古代国王的名单

之一）所记录的时间，接近得令人拍案称奇。

    杜林纸草，这份原来属于沙丁尼亚（Sardinia）国王所有的纸草，有3000年的

悠久历史，自然又硬又脆。它送达杜林博物馆时，没有任何包装，仅粗略地装在一

个盒子中，因此连小学生都能想象，打开盒子时，早已成为无数的碎片。学者们花

了好多年的时间，才把它黏合成一个完整的文件。虽然复原的工作做得非常好，但

是仍有过半数的碎片无法再建。

    如果当年杜林纸草没有碎成这么千千万万段的话，我们又能从上面得到哪些关

于“开天辟地”创世的知识呢？

    从已经接合起来的文件片段中，其实便可找出足够的资料，令人深感兴趣。例

如，我们从记录中读到10个奈特鲁（半人半神）的名字，后面都附加着和埃及王朝

时代法老王名字后面非常类似的徽纹记号。而且每个奈特鲁统治的期间都写在文件

上，只是有的地方破损太厉害，无法读出那些数字了⑦。

    在另外一栏中，排列着所有支配上埃及和下埃及的国王的名字，包括了神抵统

治以后，公元前3100年，第一王朝的第一个法老美尼斯王（Menes ）统一埃及以前

所有国王的名字。从现存的残垣断片中，我们可以读到王朝时代前的法老的名字，

例如，“孟菲斯的尊王”（Venerables　of　Memphis ）“北方的尊王”（
Venerables
　of　the 　North ），以及“贤苏荷”（Shemsu　Hor ，荷罗斯的同伴或随从之

意）。贤苏荷的统治一直维持到美尼斯崛起为止。在同一栏的最后两行，似乎有总

结前面所记录的意思，内容最具有冲击力：“……尊王贤苏荷统治13420 年；贤苏

荷统治前各王统治23200 年，共36620 年。”

    另外一份刻有史前时代的国王名单的巴勒摩石，所记录的年代不如杜林纸草老
。
就现在所知，巴勒摩石上面最古者的记录，是一批关于王朝时代开始前，统治上埃

及和下埃及的120 名统治者的名单，也就是一些埃及统一（公元前3100年）以前的

记录。我们并不知道那块黑色玄武岩的石板上，原来还雕刻有什么其他或许和更古

老的过去相关的资料，因为它本身和杜林纸草一样并不完整。自从1881年以来，最

大的一块，被保存在西西里岛的巴勒摩博物馆中，第二大块的石板，则展示于埃及

的开罗博物馆中；第三块，也就是最小的一块，则被伦敦大学的贝多礼搜集室保存
。
石板原始的大小应该为7 英尺宽、2 英尺高。曾经有一位专家，亦即已故的华德·

艾默瑞（Walter　Emery ）教授，说过：这个贵重异常的纪念碑，很可能还有很多

碎片，只是我们不知道该去何处搜寻才是。光从现在的断片中，我们已可发现许多

有趣的资料，包括古代所有国王的名字的记录，统治的时间，和在那期间发生的重

大事件。这些事件的记录是在第五王朝，也就是离埃及国家统一不到700 年前编纂

而成的，因此误差的可能性非常小。

    艾默瑞教授生前专门研究埃及古代（Archaic 　Period），亦即公元前
32000
到公元前2900年的埃及历史，因此对是否能找到更多巴勒摩石碎片非常关切。毋庸

置疑，如果巴勒摩石能够全部凑齐的话，当然会使我们对古代埃及的事物有更多的

了解，但也有可能让我们对更早的时代——尤其是被称为神明的黄金时代的“创始

时代”有更多理解。

    注释①《欧西里斯和埃及复活》，第1 卷，352 页。

    ②例见《法老前的埃及》，11～13页。Michael 　Hoffman ，Egypt 　
before
　the 　Pharoahs，Michael 　O ‘Mara　Books ，London，1991.

    ③这一点在古埃及学上尤其重要。许多古迹已在前人的贪婪、蹂躏下，摧残无

遗。另外还有许多古埃及遗迹不为人知道，或沉入尼罗河，被人遗忘。

    ④和玛雅人（见第3 部）一样的是，古代埃及人为行政方便．发展出一民间日

历（或称为含混年），一年为365 天，但经过与天狼星年的校正后，每1461年一次
，
与天狼星年同月同日。

    ⑤《历史》，193 ～194 页。1 世纪左右，罗马学者美拉（pomponious　
Mela）
记录下类似的事情：“埃及人以世界最古老之民族而自傲。他们自称，自从他们存

在以来，星星已经四次改变方向，而太阳则已有两次从现在日出的地方落下。”

    ⑥从下面表格，可明显看出：
    春分时间　太阳升起星座　此时正西方星座
    公元前5 世纪（希罗多德的时期）　白羊座　天平座
    希罗多德前13000 年　天平座　白羊座
    希罗多德前26000 年　白羊座　天平座
    希罗多德前39000 年　天平座　白羊座

    ⑦细节请见《神圣科学》，86页。Sacred　Science ，p ．86.

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