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发信人: emanuel (小飞象★傲雪飞扬), 信区: SFworld
标  题: 第四十四章  最初的神祗
发信站: 哈工大紫丁香 (2001年09月08日11:47:36 星期六), 站内信件

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                         第四十四章  最初的神祗

    根据海里欧波里斯的神学体系，埃及最初——亦即在所谓的“开天辟地”——

出现的九个神明，分别为雷、修、太夫纳、葛布、奴特、欧西里斯、爱瑟丝、内普

特斯和赛特。这些神体的后代，有一些名气也很大，例如阿奴比斯、荷罗斯等。另

外还出现了一些神祗，如孟菲斯和荷莫波里斯（Hermopolis）等地的诸神。此外，

此神学体系中还有一些非常重要而古老的地方宗教，崇拜索斯和普他（Ptah）①。

这些最初的神祗，从某种角度来看，都可以说是创始之神，以他们神圣的意旨将混

沌的世界塑造成形。在混乱中，他们开辟出神圣的埃及土地，繁衍了人口，创立了

人类的社会，并在人群中以神圣法老之姿，统治了埃及好几千年。

    然而，“混沌”到底是什么？

    海里欧波里斯的祭司们，在公元前1 世纪，向希腊历史学家狄奥多罗斯描述古

埃及历史时建议，“混沌”可能就是洪水，而狄奥多罗斯则将此洪水与毁灭了地球

的杜卡里昂洪水相提并论。杜卡里昂的故事，便有希腊版的诺亚方舟②：

    他们说，当杜卡里昂大洪水来临时，大部分的人类都遭到毁灭。不过也许埃及

南部的居民残存的机会，比其他人要多一点……他们还说，如果所有的生物都被摧

毁后，地上可能会重新出现新的动物。果真如此的话，那么新生命的创造会发生在

这块土地上……

    埃及人为什么会如此之幸运，有重生的机会？有人告诉狄奥多罗斯，那也许和

埃及的地理位置有关。南埃及的太阳很烈。而根据神话，在大洪水过后，大雨仍不

断地下：“落在其他人头上的雨，带来了大量的湿气，混合着埃及灼热的阳光……

湿润的空气正适合生物第一代的生长。”

    令人感兴趣的是，埃及的确在地理环境上得天独厚。大金字塔所在位置的经纬

线（东经31度，北纬30度），分别穿过了两片最干燥的土地。同样令人感到兴趣的

是，上一个冰河期的末期，北欧因上百万立方英里的雪块溶化，造成海面升高，沿

岸一带洪水泛滥。而冰原在溶化时所发生的水蒸气则蒸发至大气层，变成雨水，降

至地面，到了埃及附近，使得埃及在好几千年之间，都是一个湿气重、土地丰饶的

地方，因此祭司们记得最初的时期，“湿度高，湿润的空气正适合第一代生物生长

的环境”是相当合理的。

    令人感到好奇的，是谁告诉狄奥多罗斯这些资讯？他对冰河末期的埃及气候显

然描述得非常正确，是纯属偶然，还是得到了从远古传承下来的资讯？难道这属于

埃及人对“开天辟地”期间回忆的一部分？

    圣蛇之气

    一般相信雷是“开天辟地”创始时代的第一个国王。根据古老的神话，年轻有

活力，埃及在他的统治下，是一个和平的地方。但是随着岁月的流逝，雷的年华与

精力也逐渐消失，到了最后，他已经是一个上了年纪、满脸皱纹、步履蹒跚的老人

了。

    雷之后，修继位，成为大地之王，但是在他统治期间，发生了许多冲突、纷争
。
他虽然消灭了敌人，但是在后期却为病所苦，连他最忠实的部下也反叛了他：“疲

于统治，修退位，将王位传给他的儿子葛布。恐怖的天变地异连续发生了九天，修

躲到天上去避难……”

    第三位法老葛布顺利继位。他的统治生涯和修一样，充满了困顿。神话中，我

们可以找到一些有关葛布时代的描述，与金字塔经文中的一些情况，似乎颇能互相

辉映。而在没有直截了当的技术性专门用语的情况下，文字似乎在挣扎中，尝试以

非技术性词汇描述一个科学想象空间，但表现出来则为一极为怪异的景象。例如，

令人特别感到印象深刻的是，有部分的神话，提到了一个从雷开始传承下来的“黄

金箱”（golden　box ）。雷在箱子里放了好几样东西，包括他的棍棒（或可说为

杖）、一撮他的头发和他的“优拉阿斯”（uraeus，一种戴于皇冠上、以黄金打造

的蛇形装饰）。

    这个箱子是个强而有力，但也非常危险的符咒，因此即使在雷升天以后，也一

直被置放于埃及（东界）要寨的森林中，多年无人敢于问津。葛布当权后，命人将

箱子取出，并当他的面打开。盖子打开的刹那，火焰（被形容为圣蛇的吐气）如闪

电一般窜出，葛布当场严重受伤，而他的手下则全部死亡。

    神话中描写的这一番景象，不禁令人怀疑，那是否有可能为人类制作的机械故

障而产生的后果。失落的文明可能留下了某种巨型装置，当时人们可能对它充满了

敬畏和困惑的感情。这种怀疑并非毫无凭据。从远古以来，具有高度的破坏性与不

可预测性的机械，并不止“黄金箱”一个。例如，希伯来神话中的“约柜”（
Ark
　of　the 　Covenant），便与黄金箱有许多类似之处（两者均同样地神秘，同样

可发出火焰，在瞬间伤及无辜，而且的柜也以黄金装饰，里面不但置有二块刻有十

械的铭板，还有一个里面放着圣食曼那［manna ］的黄金壶，和一根祭司阿龙［
Aaron
］的权杖）。

    检视这些奇妙的箱子（以及各种古代传统中的“科技”产品）所代表的意义，

已超出本书的范围。在这里，我们仅想指出，从这里我们可以看出，海里欧波里斯

九名神祗，其实经常生活于被危险、怪异、高科技的机器包围的环境中。

    就以爱瑟丝（亦即欧西里斯的妻子及妹妹，荷罗斯的母亲）为例。不论怎么看
，
都觉得她带有一股科学研究者的气氛。根据大英博物馆的比提纸草（Chester 　
Beatty
　Papyrus ）记载，她是一个“聪明的女性，智慧高于诸神……上至天空，下至地

面，她无事不知晓。”擅长魔术及魔法的爱瑟丝，在古埃及中特别以“语言强烈”

而闻名，她懂得利用强烈的词汇，“以正确的发音，在说话中不停顿，即使在命令

时，使用词汇的方法也完美无缺。换句话说，她只要发出声音，便可以改变现实，

超越物理原理”。

    具有同类力量，但功力更高的，据说便是智慧之神索斯了。索斯虽然不属于海

里欧波里斯九大神祗家族，不过根据杜林纸草，却为第六（有的时候被算为第七）

个埃及的神明法老。索斯经常在神殿或墓壁上以鸟或鸟头人的身形出现，在传说中

是一个专门负责解释及计算天空相关的事务的神祗，同时，具有增加时间能力的他
，
也是字母的发明者和魔术的保护者。尤其对天文、数学、测量、地理等事务娴熟，

被形容为“会计算天空、数星星、测量地面”的神，不但“了解并能解答所有隐藏

于太空的谜题”，同时会将这些知识传达给经他圈选的凡人。据说，索斯秘密地将

他的知识写成书，藏在地下，准备留给后代，让那些“有资格得到这些知识的人”

发现，而将那些知识用在对人类有用的地方。

    很显然，索斯不但是古代的科学家，而且是科学文明的保护者。在这一方面，

他和在他之前的法老欧西里斯有很多相似之处。欧西里斯是第四个神明的法老，也

是金字塔经文的高位神祗，“名字为Sah （猎户星），腿很长，走路的步伐很宽，

为南面土地之主……”④

    欧西里斯和永生之王

    在经文中偶尔被称为neb 　tem 或“宇宙之主”的欧西里斯，同时也是一个具

有超能力的超人。他高高在上，统御支配，却也如人类一般，承受痛苦。此外，他

二元化的性格还表现于一面统治天空（以猎户星座之身体），一面君临地上的凡人
。
和中美洲的奎扎科特尔和安第斯山的维拉科查一样，他的手法聪明诡异而神秘多变
。
和南美的神抵一样，欧西里斯长得非常高，脸上蓄着只有神明才有的胡子，虽具有

超自然能力，非不得已才会使出。

    我们在本书第16章中便已叙述过，统治墨西哥的人神奎扎科特尔，在传说中，

经过海路离开墨西哥后，便乘坐一条蛇筏，往东海而去。因此，在读古埃及《亡灵

书》时，我们很难避免没有一种先入为主的观念（dejaru）。欧西里斯的住居也在

水上，他的墙壁是用生蛇做成的⑤。至少，这两个神明使用的象征符号中，有如此

众多雷同之处，不得不令人感到震惊。

    除了上面举出的例子以外，还有很多。

    我们在前面的章节中，便对欧西里斯的故事有相当详细的描写，这里不再重复
。
我们只想提出的是，他和奎扎科特尔及维拉科查一样，主要留给后人的印象为人类

的保护者，为建立文明而付出相当的代价⑥。例如，欧西里斯因废止食人习惯，帮

助埃及人建立农业，尤其是种植小麦和大麦而闻名于后世。而且由于他嗜酒（神话

中没有提到他从哪里学到这种嗜好），特别教人类“种植葡萄，保存酒类……”他

不但教导人类如何过良好的生活，并且帮助他们“戒除悲惨野蛮的生活态度，颁布

法律”，并为埃及人带来宗教信仰。

    把一切的秩序安排妥当之后，欧西里斯将国家的控制权交给了爱瑟斯，离开埃

及，漫游世界，而他的目的只有一项：

    访问所有人类居住的地方，教导他们种植大麦和小麦，因为他知道，如果他能

够让人类停止野蛮的行为，温和有礼地过日子的话，他一定会在施予巨大的恩惠之

余，得到不朽的声名……

    欧西里斯首先到了埃塞俄比亚，教导当地原始的狩猎民族农耕及饲养家畜的方

法，并在当地从事大规模的治水工程：“他建造运河，装设水门和其他调节装置…

…他在河岸上堆土、建堤，防止尼罗河泛滥……”从那里，他又到了阿拉伯及印度
，
建立了许多城市。当他移动到希腊的色雷斯（Thrace）时，曾杀了一个野人国王，

因为那国王拒绝使用他的方法治理国家。但这个作为，与欧西里斯的行事风格相去

甚远。他在埃及人心目中是：

    从来不强迫他人做事，总是以温和的道理诉求，并和人讲道理，成功地诱导他

们用他推广的方法。他的许多贤臣都咏唱诗歌给愿意听的人听。歌曲的后面，有美

丽的伴奏。

    再度地，我们必须指出欧西里斯与奎扎科特尔及维拉科查之间相似之处。在黑

暗及混沌的时期——或许和洪水有关——中，在埃及（或玻利维亚或墨西哥）出现

一个有胡须的神或人，精通实用科学技术，而且还拥有成熟的高度文明技术，无私

地为人类带来广泛的利益。他生来温和，但是在必要时却也表现出坚定、严厉的一

面。他在强烈目的感的驱使鞭策下前进，在海里欧波里斯（或帝华纳科或泰奥提华

坎）建立了他的总部后，又选择了一些同伴，巡回世界，重建失落的秩序⑦。

    我们不妨把欧西里斯到底是人还是神，是原始幻象的产物还是真正存在的人物

这个问题暂且放在一边，而将焦点置于他周围的人。希腊和中南美洲的神话中，文

明者的身边，都有一些同伴：奎扎科特尔有同伴，维拉科查和欧西里斯也各有他们

的随从。有的时候，他们也会发生严重的冲突，甚至为权力而发生斗争，例如赛特

和荷罗斯之间，泰兹喀提波卡和奎扎科特尔之间等，都有过冲突。而且，不论神话

的舞台是在中美洲，或安第斯山，或埃及，最后的结果都差不多：将文明带给世人

的人被阴谋陷害，无可奈何地离开那块土地，或者甚至被杀害。

    神话中，奎扎科特尔和维拉科查被迫离开后，从来没有回到过原来的土地（显

然，我们也曾提到，西班牙征服中南美洲时，人民曾期待他们回来）。不过，欧西

里斯却回去了。虽然他在完成了他的世界之旅，并让世人放弃“野蛮行为”以后不

久，就被赛特谋杀而死，但是经由猎户星座，他得以再生，并且借此成为强有力的

冥界之王，而得到永生。从此以后，他在天界审判灵魂，成为有责任、有爱心的王

者楷模，并在整个有历史的期间，统御了古埃及的宗教与文化。

    和平的安定

    如果安第斯与墨西哥的文明，当初也有如埃及文明一般强而有力的传承系统的

话，今天会发展成什么样子？我们没有办法猜测，不过可以肯定的是，埃及在制造

象征性的传承方面，有其独特的手段。的确，虽然金字塔经文和一些古代历史资料

中显示，埃及古代也曾经有过混乱的时期，并发生过赛特（和他72名“岁差运动”

性的共谋者）夺权未果的事件，但是从文献记录中，我们也看到荷罗斯、索斯和其

他神明法老顺利地继承统治权，过程圆满。

    凡人的法老承袭了前人的权力接续方式，延续了好几千年之久。王朝时代从开

始到结束，每个法者都自认为是神明的子孙，欧西里斯的儿子，荷罗斯在现世的代

表。一代传过一代，每个法老都认为他们死后会在天空中再生，成为“另一个欧西

里斯”，而下面一个继承王位的，则成为“另一个荷罗斯”。

    这种简单、洗练而安定的思考方式，在第一王朝开始以前的公元前3100年便已

完成建构，而且行之有年。学者都能接受王朝开始时，已有完整的权力承继系统理

论。而且大部分也同意，这承继系统是从一种非常进步而洗练的宗教发展出来的。

然而，令人感到奇怪的是，鲜有古埃及学者及考古学者质疑埃及的宗教是从哪里成

形的。

    一个像这样以信仰欧西里斯为中心的社会和神学体系，在公元前3100年的一夕

之间，突然从埃及冒了出来，是不太可能的。甚至，这样一个复杂而成熟的信仰系

统，如一些古埃及学者所认为的，只经过300 年的时间便建构成形，也是很不合逻

辑的想法。向来埃及的宗教观，是经过好几千年的时间逐渐成形的。而且，从任何

一种现存的古埃及文献，只要谈到过去，古埃及人便主张他们的文明是神明的遗产
，
神明是埃及的“第一个统治者”。

    文献与文献之间，在细节上有不少无法互相辉映之处。例如有的记录埃及文明

的历史比较长，有的则比较短。但不论长短，所有的都非常清楚地指向一个非常、

非常遥远的时代——可能早到在第一王朝开始的8000到4 万年之远的过去。

    考古学者坚持，他们在埃及找不到任何那么早期的高度文明的工艺品，但是这

种说法其实并不能完全成立。在本书第6 部中，其实我们已经看到，现存的好几样

物品和建筑，我们都无法用任何科学方法确定它们的年代。

    古代都市阿比多斯也有很多无法认定年代的谜样建筑物……

    注释①《王与神》，181 ～182 页；《古埃及百科全书》，209 、164 页；《

埃及神话》（Egyptian　Myths ），18～22页；以及詹姆士《古埃及之介绍》；
145
页。T.G.H.James ，An　Introduction　to　Ancient 　Egypt ，British 　
Museum
　Pub lication，London，1979，p ．145ff.

    ②见本书第4 部。

    ③《希伯来》第9 章第4 段。有关亚克力量的详细情形，见作者之《The 　
Sign
　and 　the 　seal》，273 页。Hebrews 　9 ：4 ．Graham　Hancock ，The 　

Sign　and 　the 　Seal，Mandarin，London，1993，Chapter 　12，p ．
273ff ．

    ④《欧西里斯与埃及复活》，第2 卷，307 页。

    ⑤同上，CXXV章，第2 卷，81页。

    ⑥见本书第2 、3 部，相关部分有关欧西里斯文明特性，见《新拉鲁斯神话百

科全书》，16页。New 　Larousse　Encyclopedin　of　Mythology ，Paul　
Hamlyn，
London，1989.

    ⑦《欧西里斯与埃及复活》，第2 卷，273 页；《古埃及金字塔经文》。

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