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发信人: wayne (死水微澜), 信区: SFworld
标  题: 天地分离（3）
发信站: 紫丁香 (Tue Mar 14 09:52:45 2000), 转信

级利考夫斯基的这套假说，目前很少有人认可，也许金星的形成果真是这样，
这有待于日后的天文学加以证明。我们只是想谨慎地指出：维利考夫斯基金星形成
造成地球大洪水的假说时间被定在4000多年以前，这与地质学发现的洪水证据不能
吻合。
    以上所有关于洪水的解释都不能令人信服，这证明：现代科学在这个问题上钻
进了死胡同。怎么办？我们不能等遥远未来的人给我们提出一套全新的解释，这不
符合人类求知的精神。唯一的办法是利用现有的资料去探求事实的真相。在现代科
学不能为我们提供新的证据和理论的情况下，人类唯一最直接的资料就是那些长期
以来被人蔑视的神话和传说。事实上，这些资料从时间上讲，是洪水过后的第一批
资料，古人在编制这些神话的时候就没有想欺骗自己，更没有想欺骗后人的意思。
因此我们相信，在这些神话中虽然有被思维认识水平扭曲的成份，但也包含着我们
未知的事实真相。
    我们发现，在中国的上古神话中关于洪水发生的记载，与世界各民族的记载均
不相同，洪水并不是孤零零发生的，它属于一个极有逻辑、极有条理、连续不断的
事件中的一个组成部分。从叙事的态度看，中国神话的重点并非在讲述每个神千姿
百态的表现，而是重点讲述一个完整的事件，神的各种活动只是为了解释这个事件
发生的各种原因。
    具体地说，中国神话叙述的事件中心是围绕天与地的关系展开的，它发生变化
的过程如下：天地不分→神造人→神与神之间的战争→天柱崩塌、天穿→洞→大洪
水→天地分离→女娲补天→十日并出。除最后一项“十日并出”与前项看不出有逻
辑关系以外，其它过程都有极强的内在逻辑关系。这种表现的方法与特点，与世界
其他民族的神话根本不同，甚至不符合神话形成的一般规则。因此我们认为，中国
神话的内涵，远经世界任何一种神话都丰富，它很可能记载的是一件真实的事件。
这件事件正如我们在第二章中所指出的：它与月球有关，所谓的天地关系，实际上
就是地、月关系，中国神话就是从这种关系的变动中演变出来的，因此也以这种变
动的过程作为核心。
    将大洪水的发生，放在地球和月球一系列变动的事件当中，可以圆满解释大洪
水的诸多疑问，比如，大洪水为什么发生在0 纬线以北？大洪水为什么时间十分短
促？南半球为什么没有发生洪水的记载？等等。
    “天地分离”——月地分离，这就是大洪水暴发的原因，这就是我们的假说。
但是，月地分离的原因，却是因为一场意外的战争。
    2 、意外的战争造成地月分离的直接原因是一场战争。那么，是什么性质的战
争，是谁与谁之间的战争呢？
    《圣经·创世纪》：罗得一家住在所多玛城。神决定毁灭这座城，告诫罗得一
家赶快离开，说“千万不要回头看”。罗得的妻子没有听从神的劝告，回头望去，
结果被一道强光杀死。第二天，他们回望所多玛城时，“不料，那地方烟气升腾，
如同烧窑一般。”
    上个世纪人们在印度旁遮普邦发现的两座巨大的古城遗址，据信至今已5000年
以上。
    古城遗留文字至今无人读解；发掘的人体骨骼与现今世界所有人种均不相同，
古城中找不到神殿及宫殿；所有建筑似乎无贫富之分，而卫生设施却“非常现代化”
……考证结果：古城毁于一场“瞬间高温”事件。
    黄帝蚩尤之战，风火雷电，铁甲流光……
    神与神（劣神，或魔鬼）之间的战争，见诸于全球各地神话中；放射性武器爆
炸的遗迹，遍布世界各地。
    是地外人之间的战争导致了漫长的“核冬天”，太阳一度消失。
    热核战争造成地球生物变异与部分生物的灭绝。
    《淮南子》：尧之时，契俞、齿、九婴、大风、封希、修蛇皆为民害。
    《启示录（圣德约恩·鲍戈斯咯夫）》第十章：第三天天使吹响了号角，一颗
灯盏般明亮的巨星自天而降，落在世界三分之一的河流和一些水源上。这颗星名字
叫“艾蒿”……
    这段话两千年来无人解读，直到1986年切尔诺贝利核电站爆炸发生核泄露，人
们才警醒：在乌克兰语中，切  贝利的意思正是“艾蒿”。
    切  贝利事故之后，该地区出现了� 大的青蛙、奇怪的老鼠和鱼。……
    中国古史记载的怪异动物，其出现时期，正好在那次战争之际。
    刑天在中国古代神话中的构思是非常奇特的，“头亡身在、双乳为眼”，这种
大提的想象使人怀疑是“亲眼所见”。中国古代神话中神与神的战争占有相当的比
例，世界其它民族的神话传说亦是如此。
    在宗教中，由于有了明确的善恶划定，神与鬼的争斗往往没有神话中那么大的
规模，但有一点是肯定的，无论神话还是宗教，神与神、神与鬼的战争都是与人相
关的。在《圣经》中，就是魔鬼诱惑了夏娃，使人类犯了“原罪”。
    一般说来，承认神与神、神与鬼之间的战争使人费解，因为人类普遍认为“高
尚”
    应当是神的天然属性，而“高尚的神”之间似乎不会有战争出现。
    而事实上，战争从来就是同一个文明的范畴，或者说，战争是伴随文明的发展
而产生的。试想，在野蛮的动物之间，除了个别的争斗就是种群间的争夺，在文明
意义上的战争是根本不存在的。
    有了文明也就有了功利，这种观点甚至在宗教中都是明确无疑的，例如《圣经
》中神说：我要把麦子收进仓里，把野草烧掉。《圣经》中的这段话显然是神启发
人的一种比喻。如果试想在同一块地里，人要种庄稼，牛要吃野草，牛和人之间会
不会发生战争呢？在印度就确实发生过这样的事件，大象们集合起来冲击人群，以
阻止人们开发大象生存的天然领地。
    与地月分离相伴随的意外战争是突发事件，它的缘起人类无籍可考，它的阴影
却永久地笼罩在人类的潜意识中，神话传说中神的战争就是这种阴影的反映，而宗
教中神鬼的斗法似乎对人更有一层警示的作用。例如《圣经》中对大洪水与火烧多
玛城的记载，在这两次事件之前，神均有过善意的警告，同时这也从另一个侧面揭
示出，在引发这两次事件的战争中，人是相对独立于战争双方之外的第三者。
    为什么说中国古史中三次神与神的战争实为一次？
    生存与斗争是支配生物向前发展、进化的永恒的动力，否则将遭到大自然的无
情淘汰，这是达尔文的学说，也是自然界一切生物千古不变的法则，连自然界最优
秀的人类也无法摆脱这一法则。不论翻开哪一部历史长卷，你都会惊奇地发现，人
类之间的战争多得数不胜数，重重叠叠，静静地躺在那里，每一场战争都向你诉说
着一个惊天动地的场面，和无数个悲欢离合的故事。读完历史，你会有这样的感觉
：仿佛人类社会的发展史可以用战争这条线穿起来一样。这还是文字记载下来的战
争，没有记录在案的战争又有多少呢？
    除人类以外的其它动物世界，争斗更是生存的一种必要手段，捕食与反捕食，
为争夺种群的领导权，为保护自己的生存领地不受侵犯等等，都有可能爆发你死我
活的争斗，甚至为延续后代也不得不打个头破血流。连大地上生存的植物，也常常
会因为争夺阳光、空气、水份养料等发生相互之间的绞杀。
    生物之间为生存而彼此斗争的思想，构成了人类文化的一妇由诟p，节竝生戏器，戏
器生祝融，祝融生共工，共工生后土……。”儿子跟老子打仗，可能性不大。在其
它的资料里，共工很可能属于黄帝的那个时期。在这以前，我们曾引女娲与黄帝共
同造人的传说，那么也就是说女娲所代表的时代与黄帝所代表的时代基本一致，而
据《史记》司马贞补《三皇本纪》说，共工与祝融的这场战争就发生在女祸时期，
那么共工的时代应该和黄帝的时代相去不远。还有一个证明，说共工不是跟祝融打
仗，而是同颛顼打仗，《淮南子》就持这种说法：“昔者共工与颛顼争帝。”可正
如大家知道的那样，黄帝与蚩尤的战争结束之后，由于心灰意懒才把帝位让给了颛
顼。一个时期内发生了三场战争，而这三场战争又互有牵连，很可能是同一场战争
的三个不同说法。
    上面已经说到，黄帝与炎帝的战争发生在涿鹿这个地区，意外的是，黄帝与蚩
尤战争的地点也在涿鹿。《太平御览》卷15引《志林》说：“黄帝与蚩尤战于涿鹿
之野”，而且记载二次战争的行文也基本相同，所以可以肯定这两场战争是同一场。
    从战争的目的和结果看，这三场战争也十分相似。黄帝与炎帝的战争，黄帝与
蚩尤的战争，共工与祝融的战争都是为了争夺统治权，起因和目的完全一致。从战
争的结果看，除黄帝与炎帝的战争没有什么具体的结果外，其它两次战争的结果都
是相同的，即导致了天地的开辟。当黄帝与蚩尤大战之后，将帝位传给了颛顼。颛
顼吸取以前的教训，派重和黎两位天神把天地间的通道绝断了，从此天和地有了区
别，这也可以看作是天地分离的一种表述方法。共工在与祝融战败之后，更是气得
一头揞倒了天柱——不周山，使天地发生了巨变，天越来越高，地越陷越深。
    从时间、地点、目的、结果这几者综合分析，我们认为上古时中国神话中的三
次神与神之间的战争实为一次，后人在归纳、整理神话的时候，将这次战争分属于
不同神的事迹中，造成了一分三的情况。
    中国神话中对这次战争记载得十分简略，只是在黄帝与蚩尤的战争中稍有些内
容。

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                  美丽的并不一定正是渴求，
                                      虚幻的也有可能蕴涵希望。



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