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发信人: grace (忧昙花), 信区: SFworld
标  题: 玛雅的智慧--第一章(1)
发信站: 大红花的国度 (Wed May 31 18:04:36 2000), 转信

发信人: gander (江南水乡的生活), 信区: SFworld       
发信站: BBS 水木清华站 (Sun May 28 17:01:47 2000)

人生彩排
    直到现代，在尤卡坦半岛的玛雅人中间仍然盛行着一种古老的仪式，土著们叫
作赫
兹梅克（hetzmek），即在抱婴儿时第一次挎着婴儿的臀部。这一仪式的渊源相当
古远，而且在玛雅的人生仪典中，完全具有与洗礼和青春期仪式同样的重要性。
    有关玛雅人这一抱挎婴儿臀部的仪式，资料简略，也没有特别的阐释。我想它
的文化功能大约与洗礼与青春礼是同价的。初生儿受洗，可能有西班牙统治时期强
制推行天
主教仪礼（包括洗礼）的影子，其意义是对获得新生命的确认；而青春礼，即成年
礼的文化意义在于一种“社会出生”，婴儿降生仅仅是人生之前的准备阶段，直到
青春礼仪
之后，一个人才真正从社会意义上“诞生”了。赫兹梅克仪式的一个要点是抱挎婴
儿的臀部，这大概是重要的暗示。搂抱的婴儿处于躺卧的体姿，而抱挎臀部就使婴
儿坐立起
来。虽说还没有成丁“而立”，但却已是坐立，是对人生而立的一次彩排，寄予了
上一代人对下一代人的殷殷期待。
    这个仪式举行的时间，更是证明了文化隐喻的性质。按玛雅古老遗俗规定，赫
兹梅克仪式当在女婴三个月时举行，男婴则在四个月时举行。
    三个月或四个月的不同，据说是因玛雅人的炉火边有三块石头，象征着妇女在
家中的活动范围；而玉蜀黍这种玛雅基本农作物的农田有四个边角，象征男子在田
里的活动
范围。这就是女三男四的意义。    由此不难看出，在女婴三月、男婴四月所举行
的赫兹梅克仪式，是对孩子未来人生
进行彩排的象征。玛雅人希望这个“坐立起来”的仪式预演男孩女婴未来的人生职
责，把一种文化贯彻到未来时空。
    通常在这一仪式中有一对教父教母——丈夫和妻子。即便只有一个，那就得由
男人主持男婴的仪式，而由女人对一个女婴，仪式开始时，桌案上摆放着9种不同
的物件，这
是孩子将在以后的人生活动中使用的东西的象征，数字之所以为“9”，大概也和
中国古人以9数为极大限类似吧。对男孩来说，是一本书、一柄弯刀、一把斧子、
一把锤子、一
条刺枪、一根播种掘土棍以及其他将会需要的物品；对女孩来说，则是针、线、扣
针、瓢、烙玉米面煎饼的铁盘之类的物品，通常是她的性别范围内所需要的东西。

    男婴的亲生父亲把孩子郑重地交到教父手中，教父则把孩子挎抱在自己的左臂
上，走近桌案，挑选9件物品中的一件并把它放到孩子手中。然后，教父一边挎着
孩子绕桌案
行走，一边告诫孩子物品的用法，比如他可能会念叨说：“你现在从这儿拿了书本
，带走吧，这样你就能学着阅读和写作了。”
    他绕着桌案走9圈，每一次都选择9件物品中的一件交到孩子手中，同时“教授
”孩子这一物品的用途，他把玉米粒放在物品之间，每走一圈就取走一粒，以此来
记住走了
多少圈。然后他把孩子转交给教母，教母又重复上述这些动作。她记往绕桌案圈数
的办法是借助预先放在桌上的9颗葫芦籽，每走一圈后就吃掉一颗。随后孩子又被
交还给教父，
再由教父把孩子还给生父，说：“我们已经给你的孩子做完了赫兹梅克。”孩子的
生父生母跪在教父教母面前以示谢意，赞礼者在一旁就把食物、甜酒、烧鸡和煎饼
奉献给教
父教母。于是，这个仪式也就圆满完成了。    现代玛雅人由教父教母完成的使命
，过去恐怕是由玛雅祭司履行的。尽管掺杂了天
主教的色彩，但是玛雅人古老传统还是顽强地自我表现出来。要理解玛雅赫兹梅克
的实质，非得联想到美洲印第安人数万年前有着亚洲祖源这一文化背景。或许古代
中国的
“抓百岁”和古代玛雅的赫兹梅克，竟是同一文化观念源头的不同变体呢！    请
看“抓百岁”（亦称“抓周”），那是在孩子出生满百天（三到四个月之间！或
一周岁）时进行的仪典。宋代释文莹所著《玉壶清话》卷一记云：“曹武惠彬，始
生周晬日，父母以百玩之具罗于席，观其所取。武惠左手捉干戈，右手取俎豆，斯
须取一印，
余无所视。后果为枢密使相。”曹彬是宋初大将，后封赠武惠王爵号，他周岁时自
己从百式各样的小玩艺儿中偏独抓取了干戈、俎豆、官印这几样。干戈是兵戎之器
，俎豆是
祭把的礼器，所谓“国之大事，在祀与戎”（《左传》），这可了不得，而官印更
是自不待言。曹彬抓了这几样东西，等于是彩排了他未来人生的辉煌，预演了他官
至主管军
事的宰相的威风。这虽说是迷信，但却反映了一种文化观念，至少显示了望子成龙
的天下父母心。《红楼梦》中那位贾宝玉，不就是抓了胭脂而惹得他父亲贾政对他
老大不愉快么？
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我常揣想  当暮色已降
走过街角的你
会不会忽然停步
忽然之间   把我想起 

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