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发信人: grace (忧昙花), 信区: SFworld
标  题: 玛雅的智慧--第一章(3)
发信站: 大红花的国度 (Wed May 31 18:04:47 2000), 转信

发信人: gander (江南水乡的生活), 信区: SFworld       
发信站: BBS 水木清华站 (Sun May 28 17:03:01 2000)

八字与命名
    中国人很看重生辰八字，以为在那天于地支的排列之中透着人生的要义、命运
的轨迹；中国人也很看重姓氏笔划、数理格局的命名学问，以为这种后天赋予的称
谓名号能
补先天命相之不足。缺水的取名“森”，缺金的取名“鑫”，不一而足。为什么呢
？这些看似荒唐的观念和做法，其实无非是人们对自己命运的关注和对后代的眷爱
。
    玛雅人深爱孩子。我们从今天的玛雅后裔身上还能看到对孩子的一片爱心。玛
雅。妇女对孩子的未来寄予相当大的希望，她们常常带着贡品去向神灵祈祷并询问
孩子的情
况。为了怀孕，妇女向祭司求助。祭司则为想要孩子的妇女祈祷，并在她的床铺之
下放置一个“制造孩子的女神”（Ixchel，怀孕与生育女神，伊希切尔）的偶像。

    肩负着上一代人沉重希望的孩子一出生，他（她）的命运却似乎已经注走了。
    从摇篮到坟墓，古代玛雅人的生活都是由他们的宗教信仰决定的，或者说，也
是由
祭司（占卜家、预言家，或者中国式的说法叫作算命先生）来解释的。事实上，每
个玛雅人的人生的各种仪式的样式，早就根据其人碰巧降生的那个日子决定了。即
，由他生
日偶然落在卓尔金历日（260日周期的祭祀历）某一天而因缘随机地预先注定了。

    在危地马拉高地的卡克奇凯尔人（cakchiquel）中有一种信仰，认为一个人的
出生
日期注定了他的性情和命运。这是因为与那个日子相联系的神灵就与他直接挂上钩
了。一些神灵会善待这个人，而另一些神灵则会敌视他。
    这种信仰固然较多神灵崇拜的色彩，但是，现代人似信非信、既好奇又好玩的
“生肖与命运”、“星座与人生”的游戏，岂不异曲同工吗？我们今天的文化自诩
为“现代”，
然而，许多人仍对出生的生辰八字与人马座、天蝎座或龙年、虎年的对应关系大感
兴趣，这其中不难看出人的某些永恒的愿望。由此再倒转回玛雅人的世界，原来他
们离奇的信
仰也有着和我们相同的文化心理基础。    玛雅人认为一个人的名字必定与他出生
日（也包括生日那一天当值的神）有关，所
以，他的命名是自动地拼合起来的。例如Hunimox就是与Imix日有关的拼合。?当然
这种做法很早就消失了。
    常见的做法是一出生就由祭司给孩子起个名，这个名字将伴随他整个童年时光
。命名的同时也是祭司给孩子预卜命运的时候，他甚至有可能因此被选中侍从祭司
，接受职
业秘授。命名活动不仅包含社会中上一代人对下一代人的希望，而且还隐含了文化
上其他许多功能。
    古代玛雅人通常有三个不同的名字，?有些人甚至还有第四种。?（1）?paal 
kaba，
即起名，一出生即获得，如同约翰、玛丽、小宝、珍珍一样。但是玛雅人有一种区
分性别的方法，男孩通常在动物名、鸟类名、爬行动物名、树名等等之前冠以“阿
”（Ah），
例如阿豹（Ah Balam）、阿羽（Ah Kukum）、阿晰（AhItzam）、阿乔（Ah 
Dzulub）；
女孩名字前则冠以“细”（Ix），例如Ix Can，Ix Kukul?，Ix Nahau等等。
    （2）父亲家族的姓氏，这和史密斯、琼斯或赵、李、欧阳相同性质。男孩或
女孩长
到可以成婚的年龄要举行青春仪式，这与中国古代男子20岁行冠礼，女子15岁行笄
礼一样。在青春仪式上，孩子们获得父亲姓氏；在中国，男子拥有了“表字”，成
为成年岁
月中他人称呼的用名。    （3）naal kaba，也即是父亲和母亲两个家族姓氏的组
合，?很像英语民族的加连字
符的姓氏：史密斯－威廉姆斯，结婚以后使用。某人的婚后名包括父亲家族的姓氏
以及母亲婚前娘家带来的外祖母的姓氏，也就是说，女性的姓氏是通过一代一代的
女儿传下
去的。这很能见出玛雅社会过去实行族外婚的风俗。这些姓氏通常是动物、昆虫、
鸟类、植物的名称，比如美洲虎、蛇、虱子、樫乌、烟草、可可豆之类。
    （4）coco kaba，也即是绰号。往往根据某个人的个人特点而获得，?像我们
常用的
“小个子”、“胖墩”之类。玛雅人AhTupp kabal，这名字意指“声如雷震的人”
；Ah Xochil Ich意指“猫头鹰面孔、猫头鹰眼睛”。
    不同的名号能起到不同的社会功能。在人生各阶段获得不同的名姓，本身就意
味着人生活动的重大转折、人生职责的重大加码。如果说生辰八字显得有些玄虚的
话，人生
中的命名活动倒是具有更为实在的文化意义。
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我常揣想  当暮色已降
走过街角的你
会不会忽然停步
忽然之间   把我想起 

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