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标  题: 玛雅的智慧--第一章(5)
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发信人: gander (江南水乡的生活), 信区: SFworld       
发信站: BBS 水木清华站 (Sun May 28 17:04:17 2000)

玛雅人的“种姓”
    玛雅人的聚居点有完善的道路、公共建筑等设施，但大部分玛雅人却都居住在
城夕）的村落里。城里一般只有祭司、首领等不直接参与农业生产的人居住。他们
的饮食依靠
各村镇的进贡。    我们知道印度有个种姓制度，将人依据姓氏分为四种，首陀罗
是奴隶，他们存在的
唯一目的就是服务于其他三个种姓。婆罗门据说出生于原人的头部，地位最高，具
有神的力量。他们在社会中行使祭司的职能，授讲经文，主持祭把。刹帝利出生于
原人的肩
部，拥有皇权，同时也是战争的主力。吠舍出生于原人的腿上，入选应从事具体生
产，然后以税贡形式寻求神的护佑、首领的保护。各个种姓集团大小不等，一般都
在万人左
右。但他们并不分别聚居，而是分散于各地，渗透在社会中各司其职。    其实，
这种划分人口的方式在南亚各国的印度族居民中都有留存。种姓的划分不仅
借助严格的婚姻保持血统的纯正，并且借助社会职业的固定化维持社会等级的稳定
。比如，个人或群体的圣洁、高贵，按级提高。一些被认为具有污染性的职业，如
与已死的
动物接触（如制革工），或与身体的排泄物接触（如洗衣工、理发师和厕所清洁工
），都由低级种姓的人去干。
    每个社会都有维持社会等级差别、控制社会内部混流、冲突的机制。一般而言
，父亲和儿子所处的社会地位（经济、政治、受教育程度）都不会相差太大。即使
在高唱民
主、鼓励从平民到总统的今日美国，社会阶梯上的跃升也是极个别的。    玛雅人
没有种姓制度，但其人口也大致可分为四个群体。而且这些群体的内聚性较
强，玛雅社会为维护这种文化分层，对各个群体人的血统、职责、俗规作了明确规
定。保障位高者的凌驾，杜绝位卑者的僭越。
    这四个群体是贵族（aknegebob）、祭司（ahjubob）、?平民（?ah 
?chembal uinicob）和奴隶（ppencatob）。
    贵族包括王（halach uinic），即真人，和村镇首领（batab），?以及更低级
的头
目。batab管理村镇事务。他们虽然是由真人指走的，?但基本上都来自一个世袭的
贵族
群体。almehenob这个同在玛雅语中的意思是“有父有母的人”，?他们被认为是天
生的
领袖。他们在真人面前受过考间、接收象征权柄的凭证之后，就返回各自村镇行使
司法权和行政权。在战争期间，batab?是本村本镇战斗力的组织者。作为指挥员，
他们还要
服从于军事首领nacom。和平时期，?他负责监督本地区百姓的农事活动，并且逐年
向真人进贡财物。
    次一级的特权阶层包括ah cuch cabob、ah kulelob和ahholpopob。ah 
?cuch cabo
b cabob是镇中长老，一般两到三位。他们是batab的顾问，参与决定地方政策。而
本身
又是镇中再次一级行政单位的头领。ah kulelob，相当于帮办，协助?batab工作，
是他
的助手和传递口谕者。ah holpopob的职责较多，?既是首领与村民的桥梁，又是外
交事
务方面的顾问。他们还是公共议事厅的负责人，村镇中的首席歌唱家和舞蹈家，总
管地区上所有的歌舞和道具。
    最低的一级“政府公务人员”是tupiles，负责维持治安，相当于我们的警员
。
    此外，玛雅人还有战时的首领。一类是原来的行政首领在战时行使军事指挥权
。另
一类称为nacom，不是世袭的，一般被选出担任三年为期。在这三年内，?这些人不
能近女色，连他的妻子也不能与他见面。人们怀着极大的尊敬将他隔离起来，尽可
能使他较
少与外界接触。他被供奉吃鱼和一种大蜥蜴，但不能接触牛、羊肉。三年任期结束
时，
nacom和batab共同商议战事，制订出战略计划。人们会像对待偶像一样对他焚香进
拜。
具体的战术执行则全权交给batab?。?所以，?这些临时选出的nacom只能算是偶尔
跳上龙门的鲤鱼。而且，?跳上龙门的三年内也只是个精神安慰性质的空架子。
    祭司阶层从血统上讲，和贵族有着千丝万缕的关系。祭司也可娶妻生子，而且
子承父位。除此之外，贵族阶层中经常有人涌入祭司阶层。玛雅人规定，贵族长子
继承父位，
幼子则可以选择成为祭司。所以，祭司们在向王室成员授业时经常会在幼子中挑选
，如果发现具有成为祭司禀赋的小孩，就开始培养他当祭司。
    如果说祭司的地位并不比领主高，那么至少他们在玛雅社会中的影响力绝不亚
于贵族。贵族阶层的各级首领对祭司都表现出极大的尊敬，定期向他们进贡。祭司
掌握着玛
雅文明的钥匙，指导农事生产，预卜政事吉凶。真人经常会向他们求教，祭司则尽
可能地用他们的知识找出最佳答案。说实在话，玛雅城区中的建筑，除了一些宫殿
外，大部
分是在祭司掌握之中。祭司这一特权阶层完全游离于生产活动之外，却直接参与社
会命脉的掌握。
    祭司这个阶层里还有另外一些角色。chilanes是一些能讲神谕的先知。他们在
民众
中享有极高的威望。?nacom（不同于三年任届的战事首领）是终身制的刽子手，负
责在
人祭及其他偶像崇拜活动中执刀。他有四个助手chac，人员不固定，每次祭把时新
选。通常是德高望重的老人。
    玛雅祭司的总称是Ahkin，按字面意义讲就是太阳之子。作为一个群体，它是
最有权
力、最有影响的。他们关于天体的知识，他们预言日蚀月蚀及其他星际会合周期的
能力，他们的种种预言，渗入玛雅人生活的每个阶段。这使他们受到全体玛雅人的
敬畏。
    平民是指数量众多的普通农业生产者。他们用血汗养活自己，也供养他们的最
高首
领真人，地方首领batab，以及祭司阶层。他们是那些宏伟的仪式中心、高耸入云
的金字塔神庙、大型柱廊、宫殿、高台等等的真正建造者。是他们采集、雕刻了大
量巨石，构
建了这些建筑。是他们用石斧砍下无数大树，作为柴火将石灰石烧制成灰浆所需的
石灰；将砍下的硬木加工成雕梁画拣。他们是泥瓦匠、石匠，也是搬运工、建筑工
。
    这些平民还必须向真人进贡，给村、镇长献礼，还要通过祭司向神进献。这些
交纳加在一起，数量一走很多。其种类包括他们能够生产、制造、猎取、搜集到的
一切。他
们住在郊外，人数众多。但却为城里少数的贵族和祭司承担了几乎所有的劳作。
    奴隶，ppentacob，处在社会最低层。兰达（Landa）主教认为，奴隶制是玛雅
后古
典时期才产生的一种现象。但其他许多学者根据石碑、壁画等资料，认为不能排除
从古典时期就有奴隶的解释。至少，战俘充作人祭以外经常沦为奴隶。从有直接资
料的新王
国时期来看，奴隶来源有五：天生奴隶；窃贼沦为奴隶；战俘；孤儿；人贩子贩来
的人口。虽然天生为奴者为数不多，但也确实存在。不过，法律规定可以为奴隶赎
身。偷盗
者要为被偷者终身做奴隶，或者一直等到有能力偿还所偷财物为止。战争中被俘的
敌方贵族，立即被推去做人祭牺牲，其他战俘则沦为俘获他们的武士的奴隶。孤儿
是经常用
于做人祭的，所以有时专门向人贩子购买，甚至强行绑架。    在战争、人祭、苦
役、买卖人口被视为正常的文化中，在人们有很多理由草菅人命
或滥用人力的情况下，奴隶的命运可想而知。    我们知道，猴群中也有等级划分
、座次排定。地位较低的猴于着想觊觎高位，很快
会受到教训。不过，人们对猴群深入观察后发现，地位高的猴子有时会象征性地让
地位较低的猴于爬背。这可能是猴子们维持和平的一种猴文化。玛雅贵族是否也会
象征性地
给平民百姓一点作威作福的虚假满足，我们已无从知晓。不过，在奴役同类、残杀
同类的情况下仍然保持社会整体的延续，却也实在只能是人的文化。
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我常揣想  当暮色已降
走过街角的你
会不会忽然停步
忽然之间   把我想起 

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