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标  题: 玛雅的智慧--第一章(7)
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发信人: gander (江南水乡的生活), 信区: SFworld       
发信站: BBS 水木清华站 (Sun May 28 17:05:06 2000)

终点站·避风港
    人终有一死，生生死死乃是自然法则。然而对待生死却是个哲学问题，哲学二
字并不如想象的那么玄奥，无非表明了一种根本的关切。20世纪末的今天，西方发
达社会开
始兴起“死亡教育”，这并不是哪几位教育哲学家立意惊世骇俗，非要让学龄稚童
把停尸房当作课堂，这只不过是我们对死亡问题永恒关切的一个新事例罢了。
    玛雅人对死亡问题大作文章，自有其道理。那个黑暗世界若不是特别引起他们
注意，也至少要比引起我们的注意来得多些。试想，没有现代文明不夜的灯火，没
有现代社会
喧闹的人群，没有现代科学给人自慰自信的相对安全感，那些生活在中美洲野性十
足的热带丛林里的玛雅先民们，是不是更久地体验长夜的黑暗，是不是更深地感受
孤独的无
助，是不是更多地仰赖宗教迷信的观念和行为来打发黑暗死亡的恐惧感？    丈量
一下现世生活到死亡世界的距离，也许玛雅人觉得很近。丛林中有凶猛无敌的
美州豹，玛雅人敬畏它们，奉若神灵；周期性的地力衰竭以致绝产或突如其来而又
频频光顾的蝗灾，都会造就一批可怜的饿殍；那些高耸的巨石建筑工程，可能每块
成吨的石
料都有血肉之躯的性命成本；更不用说高高的祭坛顶上、时常上演着血腥的人牲献
祭……战争、疾病、衰老、难产、意外，人生的旅程处处标明死亡的站牌。
    求生恶死，这是生命的本能。而人这个物种，因为具有智识，于是连生死也不
那么简单。他首先要学会平衡主观意愿和客观事实的情感冲突，学会直面死亡或给
死亡一个
“说法”。现代人类好比一个成熟的大人，现代的文化使人们通常能直面生死，那
个“死亡教育”新观念即此背景下的产物；而人类曾经也像一个孩童一样，不那么
在乎事
实，更多地屈从自己的愿望。    这也是一种选择，选择一种排斥那个令人讨厌与
惧怕的“死亡”事实的思路，沉醉
在永生不死的意境里，或把死亡当成一件不那么可怕的事情。玛雅人就是精心构筑
了这一观念。
    把事实揭穿挑明的现代“死亡教育“，为的是让幼童直面死亡，消除不必要的
恐惧（其效果尚存在很大争议）；把事实包裹起来的玛雅“死亡观念”，为的也是
消除人们
必不可免的天然恐惧。殊途同归。尽管按现代观念评判，高下分明，但是，人类的
文化行为并不那么容易评说。
    玛雅人把死亡看作人生的避风港，可以再度扬帆启航。或者说，他们并不以为
死亡即是一个人的终点，死亡是中转站，是走完这段旅程再搭乘另一趟班车的过程
。
    于是，他们为中转的人生过客提供许多“服务”。他们悉心包裹尸体，给死者
嘴里塞满玉米，以免死者在等候下趟班车时挨饿。有时还往死者嘴中填塞玉石，玉
石是玛雅
人珍贵的物品，差不多可以说“很值钱”，以免死者受穷，买不起车票。    墓穴
里还要放上偶像，保佑死者一路平安。至于死者的身分证件也很重要，一定要
齐全。好比说，生前是位工匠，那么应当放上石斧以证明其职业和技能；生前是位
祭司，就放上书籍图谱；生前是法师，就放些魔石；生前是猎人、渔夫，就放弓矢
钩叉……因
为死者在来世还需要他那些装备。    玛雅上层人物的死后安排相当精心。通常是
先火化，然后将尸灰收藏在瓮中入葬，
葬所可能是各种规模的庙字。以前人们把玛雅地区的金字塔当作单纯进行祭祀活动
的场所，后来考古学家发现了它们中有些至少还有别的用处。这个发现有点偶然，
本世纪初，
法国人阿尔贝·吕兹考察帕楞克古城一座金字塔。他在塔顶神庙里发现地上的大石
板有些异样，板上几个圆孔似乎显示板下面掩盖着什么。于是他就领人撬开了这块
大石板，
果然下面是一条被泥石堵塞的通道。他和六位助手花费三年辛苦，才挖通这条长
20米、有56级台阶的地下甬道。甬道尽头是一堵石墙，墙下有些玉珠耳饰和项链。
拆除石墙后，
又找到一条甬道，甬道尽头还是石墙。左侧有个石瓮，内中有6具年轻人的尸骨。
吕兹判断他们只是殉葬者，真正的大人物还在后面等待重见天日。
    经细致探察，发现墙上有块三角形大石块，极可能是一道门。撬开石块，出现
一间大墓室。墓顶上有块6吨重的大石板，他们费了九牛二虎之力，用4个汽车千斤
顶才慢慢
把它移开。墓穴高7米、宽4米、进深9米。室内四壁尽是人像浮雕，似乎共同拱卫
着室中央的巨型石椁。棺椁的盖板竟然重达40吨，板上也刻有人像和图案。经专家
研究石板上
的象形文字，推断它制作时间是公元7世纪。墓主人随葬品包括金玉冠冕、耳环、
项链、手镯和小偶像。最为奇妙的是他的脸部罩着青玉面具，由200余枚玉片拼成
，眼窝处是室
石镶嵌。对这个面具，本书将在第六章《有头有脸的青玉》这一节中详述。    然
而，我们只要再介绍几种对死者的处置方法，就会明白如此隆重的葬礼规模及最
后一层青玉面具的真正含义了。死者被如此安全保藏起来，为的是永生不灭，为的
是不死的灵魂可以在不腐不败永远温润的玉石包裹中寄存。
    有时，死者的尸灰被放在空心的雕像中，雕像当然尽可能与死者本人肖像。雕
像后脑壳留有一个开口，这是填放尸灰的通道，用死者相同部位的头皮来覆盖。玛
雅潘城的
库库姆家族是统治者，他们通常把死者用火处理一下，烧到骨肉分离。头后部锯下
，只留下前部，即脸部的骨架，然后用松脂捏塑出脸肉来，这个塑像和真人一样，
与前述木
雕像性质相同，都作为家族偶像供奉起来，逢节受享，使人敬畏。    这个说法虽
然来自早年西班牙殖民者的记述，但是确有其事。考古发掘部分地证实
了这一点，有一个骷髅头颅被削，眼窝用木头塞着，脸部被艺术处理了，是重新造
出的死者面相。保存真容以供瞻仰，这是后人对先人的追怀，也是永生不死愿望的
体现。
    玛雅人煞费苦心的做法，听起来颇为粗野，但他们的死亡观念却是富于情感的
。
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我常揣想  当暮色已降
走过街角的你
会不会忽然停步
忽然之间   把我想起 

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