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发信人: emanuel (小飞象), 信区: SFworld
标  题: 玛雅的智慧－－第四章(2)
发信站: 哈工大紫丁香 (Thu Jul 13 12:04:38 2000), 转信

井里来的“神使”
    玛雅历史上，文化、科学的繁荣当属古典时期，这已为人所知。而其政治、军
事强
盛的时代却来得较晚，现在一般是把后古典时期，玛雅地区三个最重要城市玛雅潘
、奇
岑伊扎和乌斯马尔结成“三城同盟”的时代，看作奴隶制国家获得极大发展的阶段
。玛
雅后古典期的历史，可以说就是这三个主要城市的历史。
    11世纪初，玛雅潘、奇岑伊扎、乌斯马尔三城结盟。玛雅历史开始三雄鼎立、
合三
而一的进程。几个世纪的角逐、融合的结果，就是使这一地区因最强盛的玛雅潘而
得名。
故事还得从头说起，一系列历史偶然事件都可以归到一位史诗人物名下，而他传奇
的经
历发端于奇岑伊扎的一口井。
    按照玛雅语读音记写的奇岑伊扎（Chichen Itza）可以这样解读：Chi是“口
”的意
思，Chen是“井”的意思，Itza代表了定居此处的“伊扎人”部落。合起来，也就
是
“伊扎人的井口”之意。这并不是语言游戏，而是生存中最关心的水源问题的反映
。
    奇岑伊扎地处尤卡坦半岛北部的干旱地区，水源全靠由石灰岩层塌陷而形成的
天然
井（玛雅语cenotes“洞状陷穴”）。要不是两个大型的天然井，玛雅先民伊扎部
落也就
不会在此留下生存的标记。考古资料已经把此处的文明史不断往前推移，尽管奇岑
城修
筑是在公元6世纪（一说公元711年树碑筑城），但是在古典期之前，甚至玛雅文明
的形
成期（公元前1500～公元300年）就已经有玛雅先民在此生息繁衍了。而伊扎人的
到来则
要迟至10世纪以后，他们兴高采烈地把井口据为己有，冠以自己的名字。
    伊扎人对两个性命攸关的天然淡水蓄水池——井口——顶礼膜拜，奉若神灵。
从井
口获得“圣井”、“雨神之家”头衔，便可见一斑。为了取悦神灵，他们把他们所
认定
的几乎一切好东西都投进“圣井”，不仅有金、玉、珠、宝、盘碟、刀斧、贝雕等
，而
且还有人牲。西班牙人来到尤卡坦半岛时，对此作了描述。
    然而，随着玛雅文明被西方人摧毁，很多玛雅城市都废弃了，其中也包括这“
圣井”。
到19世纪时，有关“圣井”的故事成了天方夜谭，令人将信将疑。倒是有个美国人
好奇
心特重，他兴味无穷地去寻找传说中的“圣井”。他费了许多周折，但长时间不懈
的努
力还是有了报偿。1885年的一个夜晚，月朗风清，汤普森踏着泛着白光的小径，进
入黑
森森的丛林。当地玛雅人的指点果然不错，他终于见到了久已神往梦牵的“圣井”
。
    所谓“圣井”，按今天拍摄到的现场照片看，乃是两个椭圆形的天然蓄水他。
井口
开口呈50米至63米的略不规则的椭圆，井壁立陡，一层一层的岩层叠压在一起，仿
佛是
一道道密排的环圈。从井口到水面有20多米，水面之下到井底也有20多米深度。这
样的
景观可算是够奇特的了，它的造型、大小，特别是井口到水面的20米距离，都使它
被当
作“圣井”而让玛雅先民想入非非。
    每当饥荒、瘟疫、旱灾等情形出现时，就要把活人投进井里，或者叫做请活人
前往
“雨神之家”去“询请”雨神的谕旨。这一点被汤普森的考察所证实。他和他的助
手们
抽出井底淤泥，果然从中找到大量珍宝和数十具少女尸骨。通常玛雅人是在清晨把
作为
人祭的少女投进井里，如果她摔进水中很快溺死，那么，人们就感到非常失望。他
们会
哭号着一起向水中投石头，因为神灵已经把不祥的预兆昭示给他们。这种用活人祭
水中
神灵的做法，可以在不少民族中见到，中国古代为河伯娶妇的故事也无非是一种变
体而
已。
    事情的奇特在于人牲还有生还的可能。假如从清晨到中午，井中的人还侥幸活
着的
话，那么上边的人就会垂放下一条长绳，把幸存者拉上来。这个生还的人从此备受
崇敬，
被认为是雨神派回来的“神使”。
    12世纪后期，有一位名叫亨纳克·塞尔的男子就因投井不死而被奉为“神使”
。他
甚至去做了玛雅潘的最高掌权者。这让人想起中国古代的类似传说，有一种文化心
理与
社会机制上的可比胜。
    《尚书·虞夏书·舜典》记载：“曰若稽古，帝舜曰重华，协于帝。浚哲文明
，温
恭允塞，玄德升闻，乃命以位。慎徽五典，五典克从。纳于百揆，百揆时叙。宾于
四门，
四门穆穆。纳于大麓，烈风雷雨弗迷。”说得简单点，这位叫重华（舜）的人，被
投到
荒山野林里，风雨雷震、毒虫猛兽都没能加害于他，便证明他的“玄德”能够上闻
于天，
受命而获得帝位。《尚书》无非是“稽古”，用理性化的史家观念改造了上古的传
说，
而人类学家用神话的眼光看，这一段掌故正体现了上古时期初民社会选拔首领的机
制。
《路史·发挥五》：“尧之试舜，亦可谓多术哉！……而舜方此泰然不迷，岂惟度
越寻
常哉？亦天地鬼神之实相也。历践至此，天下无匡者矣。”总之舜通过了“考验”
，证
明了自己的神异能力以及受到神的眷爱，于是他理所当然成了帝舜，三皇五帝之一
。他
对古代中国的文化整合显然具有无可争辩的意义。
    玛雅世界的亭纳克·塞尔也一样，他经过验证的“神使”身分，使他成为玛雅
政治
史上不可多见的显赫人物。他把玛雅潘变成了尤卡坦半岛上最强大的城邦国家，而
且他
的帝国化努力也有了初步成果。1194年，亨纳克·塞尔的玛雅潘武装攻占了奇岑伊
扎城，
血腥地镇压了当地居民的反抗。接着，他又征服了另一重要城市乌斯马尔。玛雅奴
隶制
政治实体的雏形已经呼之欲出，甚至今天我们把几十万平方公里的土地称为玛雅地
区，
把共有同一类型文明的这些人民称为玛雅人，都应归之“神使”亨纳克·塞尔给玛
雅潘
这个城市带来的力量和突出地位。
    这位圣井中来的“神使”由于自己并非贵族出身，所以给玛雅潘添加了世俗的
色彩。
除了建造高大的祭祀坛庙之外，他还全力修建世浴权力人物的豪华宫殿，内中包括
复杂
的立柱厅房，有众多舒适的房间，装饰华美，设施齐全，以“宫殿”命名。这种世
俗性
的大型建筑在玛雅地区其他众多遗址中是难以见到的。玛雅潘的统治大权落到了非
宗教
祭司的世俗军事新贵手中，这使玛雅社会的组织体系、社会性质发生了微妙的质变
。
    或许可以作这样的猜想，玛雅潘的政治领袖亨纳克·塞尔其实并没有那一段神
奇的
经历，所谓从奇岑伊扎“圣井”中死里逃生的故事，乃是他编造出来的神话，用以
证明
他统治的合法性。这是不难想见的惯用伎俩，古今中外的事例不胜枚举。玛雅人的
宗教
神秘文化需要这样的“神话”，他们的人民甚至会自觉自愿或下意识地为他们的军
事政
治强人编织一段“神使”的传说。文化所要起的作用不就是这种编织和转换吗？
    望着玛雅潘遗址宏伟厚实的城墙（玛雅地区其他城市并没有这种严格的城市边
界）
以及6个带城楼的城门，还有城墙内大大小小近4000个建筑的遗存，人们不禁要问
：它们
的缔造者亨纳克·塞尔，究竟是因为来自“圣井”才有资格和力量开创出这个大局
面呢，
还是由于开创了玛雅历史空前的规模才被这种文化视为“神使”呢？

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我常揣想  当暮色已降
走过街角的你
会不会忽然停步
忽然之间   把我想起 

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