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发信人: emanuel (小飞象), 信区: SFworld
标  题: 玛雅的智慧--第六章（4）
发信站: 哈工大紫丁香 (Thu Jul 13 12:07:20 2000), 转信

舞怎么跳，戏怎么演
    运动躯体、转弄喉舌，歌舞是所有民族的自发活动。也难怪，人类本来是灵长
类动
物，腾挪扑闪，舒臂长啸，自由自在惯了。有了畜牧业、农业、渔业，有了安定的
聚居
生活，除了打仗之外，平日安居乐业之余，当然会忍不往好好活动活动筋骨、狂呼
乱叫

一番。
    据亲眼见过玛雅人舞蹈的人说，有一次举行盛大集会，方圆75英里之内，70余
个部
落，约15000人前来参加。人们踩着鼓点，跳着各种各样的舞。旁边的观众也是人
山人海。
不同的观察家估计的玛雅舞蹈种类不一，有说1000，有说800的。不过，有一点可
以肯定，
种类确实繁多。
    男女都有各自的舞蹈，极少男女共舞。有一些战争舞，参加入数凡近800多人
，比中
国古代八佾（64人）之舞场面大多了。大家乎待小旗，跟着鼓声迈行军步。虽然场
面盛
大，然而入多不乱，居然没有一个人迈错步子。还有一种舞叫colomeche。众人围
成大圆，
有二人随着音乐声步入圆心。他们手持一把芦苇。先是一人跳舞，在舞的过程中始
终保
持手中芦苇的竖直向上。与此同时，另一人采取蹲式。两人始终不出圆心。然后，
持芦
苇跳舞的人用力将芦苇扔给对方，而另一入则以极高超的技巧，用一根小棍将芦苇
接住。
扔接完成后，他们两个回到原来位置。另外二人在音乐声中登场。
    舞蹈在玛雅人生活中太普遍了。而与其说它是一种自由消遣，不如说它是一种
已经
仪式化了的宗教活动。被文化了的人，已经服从于严密的群居生活的人，不能再像
动物
世界中那些独立生活的朋友们那样，自由地手舞足蹈了——从这个意义上说，20世
纪的
迪斯科多少为人类找回了随心所欲手舞足蹈的乐趣。
    宗教性的舞蹈一半是娱神，一半是抽疯。文化精神分析派学者将宗教仪式上的
神舞
解释为一种暂时性的癔病发作。那些在激烈的身体扭动中体验到神灵附体的舞者经
常会
当场抽搐、战栗，表现出一种极度的狂醉感。精神分析理论当然将其归结为性释放
或力
比多冲击，而说到娱神，以舞取悦于神，当然也是取悦于人。观赏性舞蹈肇始于斯
吧。
    总之，从自发性的活动肌体到有规划的组织舞蹈，处处表现了文化为人类本能
寻找
种种代偿性满足和升华的努力。在这个过程中，产生了各种集体性的参与舞和观赏
舞。
人们从舞蹈中想到了人声以外的其他乐声，进一步推动了纯音乐的发展和普及。
    谈到艺术，还有一种形式也是经常在文化中产生较早的。这就是戏剧。所有古
老民
族都较早地认识了戏剧。也许因为文化本身就是人类精心编排的一出戏。
    戏剧最早大概都与历史、神话有关。活灵活现地演绎祖辈的史诗，是非常生动
和有
效的传统教育方式。其集中和逼真所达到的效果大概不亚于黑夜里听老人讲口传文
学故
事的效果。
    玛雅遗址上有些小型平台。其上层平面经考古学家鉴定，从未有过搭建更高层
建筑
的痕迹，它们就是一些戏剧舞台。戏剧作品在玛雅人中间流行很广。有职业演员，
有专
门道具。虽然戏剧作品记录一份也没有留存下来，但据查有一些可知的喜剧剧目。

    戏剧就是这样，从讲授历史而走向民间去反映生活。文化给每个人都带上角色
，配
好面具。戏剧舞台上的角色和面具又把人拉人另一种境界。让人做不能圆的梦，让
人诉
说不明的情。人在看戏中投射自我，也在看戏时反观自我。就这样，文化固定了人
的角
色，又创造了一种机制让人在演戏和看戏时自由进入角色。文化配给人面具，又用
舞台
的自曝还人以真实面貌。
    没有文化，人不用创作舞蹈、规定程式；没有文化，人不用戏装，不用表白。
而有
了文化，人实在需要舞蹈，绽放自我；人实在需要戏剧，寻找自我。
    舞，就是这样跳的；戏，也就是这样演的。

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我常揣想  当暮色已降
走过街角的你
会不会忽然停步
忽然之间   把我想起 

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