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发信人: emanuel (小飞象), 信区: SFworld
标 题: 玛雅的智慧--第七章(1)
发信站: 哈工大紫丁香 (Thu Jul 13 12:08:31 2000), 转信
第七章 文化隐喻
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美丽的扁头·高贵的斜眼
现代文明体现在让人的肉体和精神都获得尽可能大的解放,这种文化精神深入
人心。
高贵之词如自由民主,美丽之词如爱情幸福,大到宗教信仰,小到光头协会、
disco,总
之是让人的肉与灵怎么舒坦怎么来。
但是,我们在一些古老文明中看到却常常是相反的倾向,例如玛雅人把孩子的
头颅
夹扁,眼睛弄斜即是。要把这离奇古怪的行为说成是某种智慧的体现,实在不太直
观。
然而,把它放在特定的背景中,并把它作为有利于生存与发展的文化策略,怪诞又
显得
合理了。
事实曾经如此。
为了实现那些使身体畸变的陋俗,玛雅人煞费苦心地发展出了适当的技术措施
,尽
管这套技术听上去太不人道了。
婴儿一降生就要施洗,于干净净地四五天后准备开始一系列的磨难。小家伙的
头上
被绑上头板(一种专用的夹头形木板),一前一后两块板把新生儿的额头夹扁,一
块在
额头,一块在后脑。这副头板要在婴儿头上固定若干天,等到取下后,孩子接下去
一辈
子都会保持扁平的头形。这一习俗很像旧中国妇女缠足、男人剃发留辫的陋习,而
在玛
雅人眼中,夹扁头型、压低的额头乃是大美大丽的标志。所有玛雅人的侧面人头肖
像,
诚如我们在玛雅艺术品中看到的那样,都显示这一做法肯定曾经极为普遍,当然这
是指
在上层阶级中间。
另一个更为离奇的显示“高贵”的标志,是成为斜视眼(对眼儿)。母亲们有
意试
着来产生这种情形,她们在孩子两眼之间下垂的头发(柳海儿)上悬挂小玩艺儿,
通常
是树脂小球。这些树脂小球在眼前晃来晃去地吊着,使得小孩子不由自主地盯着它
们看,
而这样就有助于使他们的眼睛变得内斜视。
玛雅人也没放过他们头上的其他部位,五官五官,各有所绾。耳朵、嘴唇、鼻
孔间
的隔膜,都被穿上孔眼,用来缀挂各种装饰品,质料包括金质、铜质、玉质、木质
、贝
壳、骨头和石头等等。
我们现代人乍闻嘴唇、鼻孔间的隔膜上打洞,不免怦然心惊,颇难受用。然而
,殊
不知我们习以为常的戴耳环穿耳洞与之岂不异曲同工,人类何以如此“虐待”自己
的肉
身呢?
大自然中的其他物种绝对不会去做诸如此类损害自身的事,而产生了文化的人
类却
相反。那么,这类身体畸变行为就并不那么简单。人类的每个分子,都长着一个容
量不
小的脑袋,这就是人尴尬的原因。一方面,为了生存必须彼此结为群体,互相认同
;另
一方面,自我意识的苏醒又使人总想让自己区别于他人。
这个既认同又区别的哲理,大约就是文化智慧的真谛!
玛雅人的上层阶层用改变肉体形态的方式,显出与众不同,是在本社会内部作
某种
区别,是在一个文化内部凸显出某种“亚文化”。而古希伯来人生下来便施行割礼
,这
种肉身上的自戕却是要把自己的社会、自己的文化、自己的种族与其他社会、文化
、种
族加以区别,显出与众不同的优越感,即所谓“上帝的选民”之类说法。
由区别而定义出高贵或美丽,由此看来,高贵和美丽从起源上就极富主观性。
最初的手段还是在打天然本钱的主意,把肉体当作客体加以处置,直截了当。
于是
就有了扁头和斜眼,就有了鼻洞和凿齿,就有了纹身或割礼……不同的文化遵循近
似的
心理过程而“创造”出五花八门、怪怪奇奇的文化样态。所谓文化的进步,大约就
是人
类用以区别的手段越到后来越间接,越是离天然本钱来得遥远,转而在天赐的肉体
之外
去寻找互相区别的方法,文学呀,艺术呀,宗教信仰呀,生活方式呀,风俗礼法呀
,如
此这般,而已而已。
玛雅人在自己的头脸上直接地大做文章,究其原因,大概是因为头脸处于肉身
最为
显赫的位置,最便于实现“区别与认同”的文化意义。中国有“首饰”一词,极为
传神
达意。《白虎通义》云:“制冠以饰首,别成人也。”意思是说,制造出帽子来装
饰头
脸,为的是区别成年人。成丁礼又称冠礼,成年意味着特殊的权利与职责,并且依
照初
民社会的习俗,成年男子同属于一个社会“亚文化”,他们有着群体秘而不宣的一
套仪
式、能力、价值。冠这一首饰使他们区别于妇女和未成年人,使他们彼此认同为共
享权
利义务的统治力量。
玛雅人“首”上的“饰”,也起着类同的文化功能。无论是美丽的扁头、高贵
的斜
眼,还是戴金缀玉,都明确地显示了自己的社会地位,既区别于别的社会身分,又
认同
了自己的社会身分。这种区别与认同,对于古代社会文明的长成无疑具有推动作用
。现
代人对此应能了然于心,为了认同与区别,真是各各竭尽所能,花样百出。从服饰
到饮食,
从思想方式到艺术趣昧,都时时不忘趋从时尚,又时时企念标新立异。在一一次次
的
“发烧”中,社会文化变得越加多姿多彩。
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我常揣想 当暮色已降
走过街角的你
会不会忽然停步
忽然之间 把我想起
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