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发信人: emanuel (小飞象), 信区: SFworld
标  题: 玛雅的智慧--第七章（3）
发信站: 哈工大紫丁香 (Thu Jul 13 12:08:44 2000), 转信

“一刀切”不出好坏
    玛雅宗教有一种极强的二元论倾向。在他们的万神殿里有明确的善恶之分。好
神带
给玛雅人风调雨顺、国泰民安，恶神则带来饥荒、洪灾、死亡和瘟疫等自然的不利
，还
会带来战争、内乱等社会性的灾难。好神和恶神共同对玛雅人的生活起作用，以他
们特

有的相互牵制、相互渗透的组合方式作用于人类，他们的喜怒哀乐投射到玛雅人的
社会
生活中，表现出生活和命运不以人意志为转移的不可捉摸性。
    这种善恶两分的倾向在许多生命力较强的宗教中都有表现。比如流行于欧美各
国的
基督教，不仅信仰上帝，也承认有魔鬼撒旦，并且认为两股势力在人以外的世界互
相争
斗，有时撒旦还会跑到上帝面前告状，使耶和华动怒，惩罚人类。以这种方式，宗
教机
制极微妙地制造了一个变因众多的宗教世界，从而使神与人的关系也由单一的保佑
关系
或公正原则变得扑朔迷离，成功地使之接近充满偶然性、不断流转变化的生活的本
质。
只要宗教中存在两种尚不能分出胜负的势力，那么神性世界的总体面貌就不会是静
止不
变的。而只有当神性世界的面貌、神对人的态度是可变的时候，宗教才能解释人所
受到
的诱惑、平安、打击等常变的遭遇，人心才能于常变中维持心态的平衡和不变的信
仰。
    小时候听人讲故事，人物一出场就急着问，是好人还是坏人。长大了就觉得很
好笑。
用好人、坏人的眼光去看人，真是很傻。
    后来学习辩证法。可有一阵子始终分不清“一刀切”和“一分为二”，不都是
分成
好的和不好的、对的和不对的吗？再后来才明白，不能一刀下去分成好坏就完了，
无论
对好的还是坏的，都要看到它内在的好坏两面。也就是说，用好坏这种简单的方式
去把
握世界并没有错。但这个标准要动态地把握，要在任何时候都把准这对立的两极，
懂得
坏中有好、好中有坏。并且正奇互反，在不同层次、不同时刻，好坏是可以互相转
化的。
    这个认识过程看来像是在纠缠字义，实际上却正是认识过程的规律。正如《易
经》
所说：太一生两仪，两仪生四象，四象生八卦。人之初，物我不分，混沌一片。婴
儿眼
中的奶瓶和他自己的手臂一样，是他自我世界的内容。小孩子的原始情绪区分得也
很粗
略，没有什么明显的爱憎。等到有所喜，有所恶，懂得失意与得志的时候，就算是
领悟
了有暑热也有寒冷的道理。等到对所恶者知其所以恶，在失意时仍懂得怀有希望的
时候，
才算理解到这一阴一阳的动态含义了。一生二，二生三，三生万物。在第一层中见
到阴
阳，在阴或阳中又见到阴阳，乃至在阴中见到太阴、少阳，在阳中见到老阳、少阴
，甚
至将一阴一阳相承相负，流转相易的道理运用于理解万物。这是中国古代智慧的最
高成
就。真正参透其中道理，并且突破纸上谈兵的层次，将此原则运用到人生的每一次
出击，
每一种等待中去，是一个很高的理智境界。
    然而，太平洋对岸的玛雅文化，却用宗教的手法来处理这个问题。他们让好神
和坏
神共同左右自己的生活。好神带来雷电、降雨、丰收（雨神、蛇神），恶神带来死
亡、
毁灭（死神、战神）。他们之间永恒的冲突在一幅画中得到了很好的说明。图24中
，雨
神恰克对一棵小树表现出扶持；而死神阿·普切却将树一劈为二。好神和恶神不仅
彼此
争斗来控制入所赖以生存的自然，并且还竟相争取人的灵魂。玛雅人深信，他们的
一切
祸福都取决于神的情绪、神的力量。这也是祭祀、庙堂在玛雅社会生活中占据如此
重要
地位的一个原因。
    然而，也就是通过这种宗教二分机制的设立，玛雅人将一种对立而统一的复杂
机理
深深扎根于人心的无意识中。玛雅人不可能用静止的“一刀切”方式去看待世界了
。在
小树茁壮成长的时候，他们意识到死神随时可能以各种方式将其摧毁。在和平丰收
的季
节、他们仍然要为随时可能来临的不意之灾祭祀。他们始终能在乌云中看到太阳，
在战
胜时看到失败。一种阴阳互易、祸福相继、无常为常的思想，从幼年起就扎根在每
个玛
雅人的心中，也扎根于这个民族的初年。宗教将这种理性智慧以非理性的方式固定
为一
种文化基因，等到个体的理性成熟后，能自然地用它来平衡命运的多变，平衡人心
的各
种欲求和各种自律。
    用好、坏来划分人，是简单化了，是傻；用好、坏来划分神，是文化的成熟，
是智
慧。

天堂之门为谁而开
    玛雅人的天堂在13层天之上，那上面美妙无比。人的想象力所能达到的所有幸
福美
好事物，全都会聚在这个玛雅人的王国。
    持有无须签证便一步登天的那种硬档“护照”的人，包括这样几类：自杀者，
战死
的武士、作人祭牺牲的人、难产而死的妇女和祭司。
    这份值得玩昧的入境者名单，确有不易理解之处。要说直接与天神交接并作为
“天
国”在人间的特命全权大使的祭司，可以直接返回天堂述职，这还比较好理解；作
人祭
的牺牲者可以进入天堂，也在情理之中，因为他们原本就是航邮给天国神灵的礼物
，总
要让神灵们在天国查收吧。但是特意把难产而死的孕妇放在“大使”和“邮件”中
间，
却是出人意料之外。
    战死的武士有资格进入天堂，这也不成什么问题，因为武士集团就是社会的政
治特
权阶层，他们是大大小小的贵族，其中最高地位自然就是酋长、首领了。他们战死
沙场，
才赢得进入天堂的门票，倒有自残自戕的家伙排在了他们之前，这又是为什么呢？

    细细想来，这恰恰是玛雅人智慧之所在！
    资料虽然简略，但也足够想见真相。16世纪的兰达主教在他的题为Relacion 
de la
s Cosas de Yucatan一书中写下这样一段话：“他们（玛雅人）说那些上吊自杀的
人升
入他们的天堂，并且把这当作完全理所当然的事情；这样就有许多人因为悲伤、麻
烦或
疾病等微不足道的原因而自己上吊，以此来摆脱这些事情而进入天堂安息，天堂里
有他
们所说的名叫Ixtab的绞架女神会来使他们重新苏醒。”
    天主教是坚决反对自杀的，因为人自己无权杀死自己这个由上帝创造的生命作
品。
于是兰达主教用不以为然的口吻把悲伤、麻烦和疾病说成是“微不足道的原因”，
实际
上我们应把悲伤改成“悲恸欲绝”，把“麻烦”改成“致命打击”或“不堪重压”
，把
“疾病”改成“病入膏肓”或“不治之症”。
    撇开西方人教义的偏见来看玛雅人的自杀原因，可能就得把“微不足道”改为
“难
以忍受”了。人因为难以忍受的原因而走上绝路，虽不能说理所当然，但也至少是
可以
理解体谅的。这里应多一些对人类需要的同情和关怀，多一些深层的爱和理解。
    20世纪90年代到来时，人们开始认认真真地讨论起“安乐死”的问题。虽然传
统的
宗教信条和世俗的道德戒律还固守着阵地，包括反对“堕胎”等等，但是，越来越
多的
人们对“安乐死”寄予了更多美好的希望，这是人类同情心与博爱精神日益成长的
体现。
    在这个背景上，我们将不难称许玛雅先行者们先知先觉的明智和大彻大悟的同
情，
他们为那些不得不自寻短见者的灵魂，安排了欣慰的乐园。
    他们也为难产“殉职”的产妇安排了天堂这样的好去处，同情心在这里还是主
要原
因。不过若只看到这一层，那么我们的智慧还没能企及玛雅人的精深奥妙。
    文化观念多少都免不掉潜在的社会现实功利目的，它曲折地反映了社会的客观
需要。
以一种情感上、感觉上可接受的形式来掩盖赤裸裸的利害动机，这就是我试图揭示
的文
化隐喻机制之一吧。如果这机制是个体与个体之间有意识地运作，那就是“欺骗”
了；
而在群体或社会中以集体无意识方式运作，就只能叫作人类必要的“文饰”，也就
是
“文化”，就是文明，就是智慧。
    请想，妇女生孩子虽是自然法则，但造物主并没有让这件自然而然的事情万无
一失。
相反，妇女难产死亡却是司空见惯，而在现代医学科学昌明之前，妇女难产死亡率
是相
当高的。为了保证社会与文化的延续，人的再生产是近乎本能的功利目标。玛雅人
为了
复制自己、传承自己的文化，不能不把发给祭司、贵族的“天国护照”也爽快地发
给生
孩子的妇女。这种崇高荣耀，在我们看来无非是空心包子，而对玛雅人来说却好像
真的
是什么实惠的许诺一样了。
    然后我们重新想一下上吊自杀的背后又隐藏着什么。这次我们触类旁通，领悟
到玛
雅人也许又有某种潜意识中的实际利害。有的野蛮民族有杀婴习俗，有的还把年老
的父
母背上山崖推倒下去，他们的残酷乃是出于无奈，低下的经济能力无法背负过重的
包袱。
联想一下，我们今天呼吁推广“安乐死”，不也隐含着不愿为毫无指望的“植物人
”
（丧失知觉、仅靠输液维持的绝症患者）白白耗费金钱、精力和感情的这一层“理
性”
的动机吗？那么，玛雅人巧妙地“鼓励”自杀，大概也是为了剪除社会机体上有害
无益
的残肢败体吧。至于让战死的武士得到荣耀，那显然是为了激励士气，培养为了民
族利
益不惜捐躯的尚武精神。让作为献祭牺牲的人死后进天堂，则是祭司们为了他们草
菅人
命的陋俗鄙仪的延续而进行的“欺骗”。且不管人祭究竟对一个民族文化的兴盛有
什么
意义，单从那些即将被剖胸挖心作献祭牺牲的可怜人，义无反顾地一步一步踏着陡
立的
台阶，自己登上庙坛之巅，欣然躺倒就位的可怕场面，我们就已经彻底明了了人与
他的
“文化”究竟是怎样一种关系！

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我常揣想  当暮色已降
走过街角的你
会不会忽然停步
忽然之间   把我想起 

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