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发信人: emanuel (小飞象), 信区: SFworld
标  题: 玛雅的智慧--第八章（5）
发信站: 哈工大紫丁香 (Thu Jul 13 12:09:27 2000), 转信

面子里子·有关无关
    玛雅人的文化心理中有一些似乎矛盾的现象，他们会把自己的行为用一套转化
机制
变成完全相反的意义。
    著名玛雅文化专家莫利在本世纪上半叶，曾经讲过一个他亲身经历的故事。有
一天
他叫他的玛雅男仆把一窝小猫仔淹死。那个玛雅小伙子面露难色，声明：“我不能
做这
事。”但他马上接着又说：“不过我会把它们带到灌木林里去、离庄园远远的，把
它们
丢在那儿死去。”
    他没有亲手去杀死猫仔，它们怎样死就与他无关；如果它们最后死在灌木丛里
（那
是确定无疑的结局），那这乃是天神的旨意和行动——不是这位玛雅小伙子的过错
，他
是完全不相干的人。
    这套逻辑在我们看来实在是有点自欺欺人，但却足以满足玛雅人。他们万众注
目的
血腥人祭仪式的杀人场面，大概也是用这种逻辑解释的。不是人在杀人，而是神在
接人
上天堂。他们使自己摆脱了干系，与己无关。
    这种与己无关的集体无意识，可能与全民性的缩头鸟哲学不无关系，互为因果
，甚
至有可能导致了玛雅文明在16世纪被西班牙征服者摧毁。别的部落受到殖民者侵犯
，这
与我无关；别的人受到殖民者残害，这也与我无关。
    奇怪的是，玛雅人的“无关”又是由群体“共担相关程度”来表现的。既然人
人都
受到了伤害，那么为何偏偏要我做出头鸟来反抗呢？（这多么像猬琐的小市民心态
）一
件事越是与人人都“有关”，那就与自己最“无关”。没想到玛雅社会精心设计的
集体
主义文化，最后走向这种不堪的反面！（对集体农庄等集体主义文化弊端亲历耳闻
的现
代人，对此当有不少感触。）
    玛雅人就是用人人分担那么一丁点儿“干系”来使得人人“无关”的，偏远的
玛雅
村庄还保留这样的习俗，当某人死后要为他举行洗罪仪式。把尸体放在长条状木澡
盆中
洗过，洗澡水是稀玉米热汤。洗罢，亲属和众人一起分头把热汤喝光，象征性地承
认分
担死者的罪恶，使得死者的灵魂可以顺利入关进入天堂。他们居然不怕自己的灵魂
进不
了天堂！原来每人都分担了责任，人人有份，连罪恶都“稀释”了！集体负责制＝
没有
任何人需要负什么责任。
    文化的表现样式，比如这洗罪分汤的仪式活动，无非象征某种深层的文化机制
。而
对于一个民族来说，其内心世界有着自己的统一性。许多看似无关的行为表现，却
有着
彼此相关的深层联系。猫仔不是我杀，而是神灵杀死的；死后我的罪责不由我，而
由别
人替我分担；别人的罪责转嫁到大家头上，而转到我身上的那点点可以忽略不计，
至少
我也不那么突出……种种各样，无非都是变“有关”为“无关”的推卸、逃避心态
。
    那么，能不能最好连汤都不喝呢？岂不彻底“无关”了吗？不行。人人“有关
”的
事情，我怎么可以“无关”呢？要是那样的话，我则突出于众人，变得最特殊、最
与什
么说不清的东西“有关”了。耻感文化那套机制又起作用了，每个人都非常在乎别
人的
评价，每个人都盲目从众以此获得个人责任的解脱。
    走进玛雅人茅草盖顶的村舍，会看到一幅古典画面：猪呀，狗呀，鸡呀在屋里
屋外
任意闲逛，到处留下粪便；院子里，打碎的碟子、破裂的罐子、损坏的盘子躺在多
年前
它们扔弃的老地方。这给大多数玛雅家庭带来的绝不是整洁的氛围。然而，眼见为
虚，
人言为实。玛雅妇女最希望讨个“好说法”，她们是理家有方、勤于打扫的内当家
。她
们不仅“洒扫庭除”，还专门每天额外地清扫家门外脏乱的街道。真可谓自家门里
屎不
铲，专管人间路不平！
    把与己无关变为有关，把“家政家务”变成“公关形象推出”，这还是同一种
心理
倾向在作怪。不要里子要面子，在“有关”和“无关”的边界进进出出，这是一种
文化
上的“偷换概念”。玛雅人借助这种巧妙隐喻式的概念转换，把自己的罪与耻、责
任与
义务、畏惧与逃避、情愿与不情愿等等矛盾统一了起来。

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我常揣想  当暮色已降
走过街角的你
会不会忽然停步
忽然之间   把我想起 

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