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发信人: emanuel (小飞象), 信区: SFworld
标  题: 玛雅的智慧--第八章（6）
发信站: 哈工大紫丁香 (Thu Jul 13 12:09:35 2000), 转信

成也由斯，败也由斯
    福兮祸所依，祸兮福所伏。这样的辩证法无论怎样强调都不过分。个人如此，
民族
也如此。当我们选择了一种生存策略时，就要同时接受它正面与负面的后果。那种
一分
为二的“精华”、“糟粕”观念，多了些二元论；而去其糟粕取其精华的念头又多
少有

点异想天开。做成了的大餐无法回炉。
    文化，成也由斯，败也由斯！
    面对生存与发展的种种挑战，一些种族败亡了，一些种族反而日益发达起来。
兴盛
起来的文明，即是进化史上优选的智慧基因。玛雅人在中美洲土地上赢得了“选民
”的
荣誉。然而，他们又被无情地抛弃了。他们曾经取得巨大成功的文化策略，没能应
付变
化了的挑战。尽管他们躲过了公元9世纪那场突如其来的文化崩坍，离他们生活了
几千年
的基地而在尤卡坦北部重新开创了一个文化繁荣期（尽管多多少少有些失去水准）
，但
是，当欧洲人彻底改变他们的文化生态，给他们的生存与发展提出严峻挑战之时，
他们
没能幸免灾难的结局。土地被占领了，城市被摧毁了，民族被征服了，文化被湮灭
了。
    玛雅人的文化机制出了问题！
    一种曾经在许多个世纪里给予他们战胜挑战能力的文化，却使他们先天地对另
一些
挑战产生不适之症。为了对付以往的生存难题，玛雅人已经把自己的文化“优化”
、
“特化”了，也就难以“转化”、“进化”了。
    在中美洲地形复杂、相互隔离的自然环境中所形成的各自为政的松散局面，使
得玛
雅人被各个击破。他们没能以一个强大统一帝国的政治军事力量，击退一支几百人
的西
班牙殖民军。至少列强在打开中国大门之前，慑于清朝帝国纸老虎的形象，颇为躇
踌了
一番。
    为了使人民安于职分而形成的文化机制，比如驯服、谦让的民风，也为征服者
的颐
指气使准备了心理上和人格上的条件。文化传统要求玛雅人尊从贵族和祭司的统治
、这
在20世纪80年代仍然余风不绝。一位访问者在玛雅人聚居区看到这样的场面：当一
位裹
着红头巾的人士走过，在场的玛雅乡民全都毕恭毕敬，据说那个裹红头巾的人是有
身分
的人物。玛雅乡民对他们的祭司（已经相当世俗化的当代人）也十分崇拜信奉。由
此可
以想见300多年前玛雅先民该有多么“唯上主义”。他们的酋长被西班牙大大小小
的总督
取代，他们的祭司被西班牙主教、神甫取代，但驯服与崇奉的关系却没被改变。
    为了一种社会内部的秩序，玛雅文化特别设计了许多关于男尊女卑的文化隐喻
。它
确实解决了两性冲突，保障了社会分工，促进了文明进步。但是，却没料到造成了
一个
十分戏剧性的文化“报复”：一名玛雅妇女成为助纣为虐的“女祸”。
    1519年，毁灭玛雅文明和阿兹台克文明的罪魁科尔特斯（H.Cortes）踏上玛雅
人的
土地。初战告捷后，战败的塔巴斯科（Tabasco）玛雅人给他送来了黄金和20名年
轻姑娘。
其中一个少女是其他部落已故酋长的女儿，人长得美丽机灵，不仅懂得当地方言，
而且
会说阿兹特克语。科尔特斯给她取名为玛丽娜（Marina），聘为翻译官，进而变成
秘书，
再进而纳她为妾。这个嫁鸡随鸡、嫁狗随狗、嫁科尔特斯姓科尔特斯的“玛丽娜”
，死
心塌地地为其丈失效命，在殖民者征服玛雅人和阿兹台克人的过程中起到了极为重
要而
恶劣的作用。这是不是玛雅文化的悲哀呢？
    我们也能理解宗教对于一个民族走向文明的作用，容忍种种在我们今天看来荒
谬的
东西。但是，我们很难平静地看到它不仅无助于那个民族、反而危害那个信仰它的
民族。
在玛雅文明遇到欧洲入侵者严峻挑战的时刻，玛雅宗教没能像它在历史上那样给玛
雅人
以精神上有益的支持，相反却成了不折不扣的“麻醉人民的毒剂”。
    玛雅神系中那些位最主要的神是怎样的相貌呢？天神、雨神、月神、战神这几
位座
次最靠前的大神都长着欧洲人那种长长的鹰钩鼻。要说这是对玛雅人略带点儿突出
的鼻
尖的写实描绘，实在讲不通，毕竟玛雅人是蒙古人种印第安民族。这种欧洲式的鼻
子来
源于夸张，夸张的目的乃是为了神赐的神异性，所谓异相与神通有关嘛。不料有一
天真
有一些高鼻子的白人打上门来，这就足以令玛雅祭司惊讶了。
    我这个推测很可能是符合实际的，因为有旁证。玛雅人的近邻（相距几百公里
）阿
兹台克人就相信，来犯的西班牙人乃是归来的羽蛇神。在他们的宗教传说中，好战
的神
德兹卡却波卡用诡计驱逐了慈善的羽蛇神。当羽蛇神含恨而去时，曾经发誓要返回
来，
夺回失去的王位和权力，重新保佑他的子民。这就像基督教所宣称的，上帝总有一
天会
降临人世来作末旧的审判一样：恶有恶报，善有善报。阿兹台克人的君主蒙提祖马
二世
（MontezumaⅡ）作为好战之神德兹卡却波卡的现世代表，相信自己迟早会被羽蛇
神罢黜。
当西班牙人占领了西印度群岛以后，那些“白脸、蓄须、身着五彩服装”的传闻就
使得
预言变得近在咫尺了。后来的故事我们很清楚，蒙提祖马二世开门揖盗，乖乖地成
为科
尔特斯的俘虏。
    尽管这个故事不是发生在玛雅人身上，但也不无可借鉴之处。特别是上文提到
了西
班牙人“蓄须”，这胡须也许也和鹰钩鼻一样不可小觑。一般说，玛雅人没一个是
多毛
的，男人要么是一根髭须都没有，要么是极为稀疏。玛雅母亲们用热布烫她们孩子
的脸
颊，甚至用诸如镊子之类的小工具来把个别的毛发连根拔除。虽然通行这一做法，
但是
从古王国时期的雕刻和彩陶上看，类似现代的山羊胡须还是有人蓄留。这表明，现
在的
风俗只是下层阶层的情况，浮雕上蓄须的形象却限于上层人士或者神祇。这样一来
，胡
须颇浓的欧洲来客不就越加天然地具有高人一等的身分证明了吗？
    对神灵的信仰，对祭司预言能力的迷信，这些都曾是整合玛雅社会的有效文化
手段。
然而，当西班牙人已经把屠刀架在他们头上时，卡克奇克尔部落（Cakchiquel）却
还在
向祭司乞灵。祭司们预言，雷电会击死敌人，只要在雷雨天到河对岸去，就会看到
雷电
惩罚邪恶者。于是他们失去了警觉，被西班牙殖民者击败，只得仓皇败逃，躲进山
林。
这不仅是临场失去警觉的问题，而是预先就注定丧失了自信、自救的能力。
    做成了的大餐无法回炉。一个文化混合体一旦确定下来，它已经用自己的机制
将各
种社会成员、各种心理成分作好调配。几千几百年中一点点加上去各道工序，已经
吃了
许多年了。实在无法回原到新鲜原料重新来过。成也由斯，败也由斯。
    玛雅宗教和悠久的文化，在每一个体的心中建立起逆来顺受的无意识。这样勤
俭、
安分、规矩的顺民当然容易控制。内心的信仰、自我以及欲求的平衡，已经为他们
提供
了一种固定的心态；社会文化为自己复制了一个又一个社会化的适应文化、代表文
化的
原子。
    玛雅人的驯良造就了玛雅文明中集体主义的杰作。但也是这批文明人，对外来
无礼
的入侵表现出同样的驯良，人为地促成一个与他们的神话相类似的末日故事。这对
于没
有文化的动物来讲肯定是不可能发生的事。
    文化编造出种种故事帮助人类存活、繁衍，在脱离动物轨道的灵性方向上迅跑
。这
些压抑、投射、升华原始欲望的手段一旦确定，就为文明复制着生物人以外的文化
人。
然而，有一天，文化性对生物性的改造达到违反生物求生本能的地步，也不能不说
是文
明的一种缺憾。

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我常揣想  当暮色已降
走过街角的你
会不会忽然停步
忽然之间   把我想起 

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