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发信人: emanuel (小飞象), 信区: SFworld
标  题: 玛雅的智慧--第九章（2）
发信站: 哈工大紫丁香 (Thu Jul 13 12:09:45 2000), 转信

谜一样的消逝
    玛雅文明的“消逝”，不知怎么会被夸张到这样的程度。不仅“消逝”，而且
要说
“突然消失”，“谜一样地失踪”，竭尽渲染、夸张、戏剧性之能事。
    究其实，真正的玛雅问题学者只是提出了一些再正常不过的学术上的疑问。他
们只
是在研究的开始阶段，未曾充分占有考古资料、文献资料的情况下，对玛雅人辉煌
的古
典时期文明在10世纪时衰落感到兴趣。一时并无确凿的材料来说明古典期文明衰亡
的原
因，于是便提出了种种假设，同时也就有了“消逝”这种不确切的说法。
    在人类文明史的研究中，类似的现象可谓司空见惯，并没有人大惊小怪。好比
说，
没有人会赖皮缠似地追问周口店洞穴中的那一群北京猿人是否神秘地“消逝”了四
五十
万年，他们是否去外空旅行后又返回，成了18000年前的山顶洞人。如果这例归谬
尚不足
以令人服气的话，那么，我们可以说，文化遗址往往是有兴有废，有始有终的。考
古学
家在玛雅南部地区若干遗址看到它们衰败的迹象，可以有许多解释，就是不可以有
任何
梦呓般的违背事实的歪曲。真正的学人，不会为了保持某种神秘性，为了追求读者
廉价
的好奇心，而故意无视日益清晰的事实去胡说八道，哗众取宠。
    日益清晰地被揭示出来的考古事实表明，古典玛雅文明在其鼎盛期之后，于9
至10世
纪迅速衰亡，这固然是一个重要的事件，但多少又被曲解了。衰亡仅仅发生在玛雅
南部
地区，并不包括整个玛雅文明在内。事实是玛雅文明的重心北移了，当南部地区一
大批
文化中心沉寂之时，尤卡坦半岛的北部原野上却展开了灿烂的文明场景。像最著名
的玛
雅潘、奇岑－伊扎、乌斯马尔等城市，继续兴盛了500年，直到西班牙人入侵真正
给玛雅
古文明画上句号为止。这个在北方存在的玛雅文明就是学界所谓后古典期。
    可见，通常把所有的玛雅文化历史都以南部低地的兴衰史来解释，该是多么严
重的

误导呀。
    或许是受了玛雅文明消逝说的影响，一些介绍不自觉地夸大了古典期玛雅和后
古典
期玛雅的差异，也就是早期所谓古帝国与新帝国的区别。实际上，尽管10世纪以后
的后
古典期玛雅文化带上了来自墨西哥的托尔特克（Toltec）入侵者的文化烙印，但是
，玛
雅文化的连续性并不因这点风格差异而有所变质。诚如我们在《谁是玛雅人》一节
中所
指出的那样，整个中美洲地区文化渗透非常普遍，一个严格的界限不仅难以硬性规
定，
而且也无此必要。否则我们反而会陷入概念化，忘记“玛雅”无非是我们从数以百
计的
城市中心之一“玛雅潘”借用过来，用以描述这一地区互相关联的人种、语言和文
化集
团。
    那么，抛开严格意义上的“消失”，多少有点儿来得突兀的“衰落”，其原因
何在
呢？
    鉴于玛雅地区农业状况，地力衰竭问题被提了出来。一块土地用了数年后便不
再有
肥力，必须经常轮作，烧荒辟新田。当城市中心周围可开垦的土地资源耗尽时，这
个城
市中心的好景便走到尽头了。这个观点却无法解释众多城市几乎同时的衰败，也许
是整
个地区的气侯发生了不利于玛雅农业的骤变，杂草疯长，达到难控制的程度。丛林
日益
向城市逼近，像沙漠吞噬绿洲二样，毁坏了玛雅人生存的基础，或者是疫病流行，
导致
人口锐减，损伤了文化的元气，也逼迫幸存者尽快逃离危险的故园。再或者是外部
的威
胁，如墨西哥中部居民侵犯，致使玛雅人逃难而去，听任自己繁荣的城市中心倾颓
，甚
至可能直接由入侵者捣毁了玛雅宗教建筑，发生“犁庭扫穴”的大灾变。也有人根
据这
种针对庙字殿堂的破坏现象，认为玛雅城市发生了内部纷争——农民起义。原因是
祭司
贵族们曾驱使大批农民建造新的大型宗教建筑群，激起民变，农民们起而毁庙杀僧
。祭
司是古典期玛雅宗教文化知识的秘传团体，他们一死，纪年碑不再树立，铭文不再
刻写，
庙宇不再建造，于是这些玛雅城市便呈现了“文化中断”的败落相。此说乍听有理
，却
难确证农民起义是否符合玛雅社会结构的情形，也难解释何以众多的城市中心都先
后同
时爆发阶级对抗。至于说考古过程中发现了建造了一半的庙宇群，以及前述庙宇毁
坏严
重，其他民用建筑尚称完好的现象，也可以作别样说明。外族入侵同样可导致这一
后果，
族属之争有时会变成双方守护神的较量，战胜者羞辱失败者的崇拜物（包括崇拜场
所），
杀戮对方的神职人员，这非常可能。
    外族入侵、农民起义、人口骤降、资源匮乏、地力衰竭、环境恶化、丛林侵蚀
、地
震飓风、瘟疫流行……这些因素都可能发生作用，然而可能性与事实并不可等同而
视，
正是这不确定性，导致玛雅文明衰落的研究中喜欢夸大某一种因素的倾向出现。每
根鸡
翎都被各自奉为令箭，几乎每一种猜测都演化成根本原因了。其恶果是忽视了对多
种可
能性的实证综合研究，相反鼓励了缺乏历史常识的空想家们作“有奖竟猜游戏”的
热情，
竟致把玛雅“金字塔”想象成“外星人—玛雅人”在地球上的“能量储存器”。走
火入
魔！
    这是不正确的研究方法论所导致的恶果。只有当考古学家、文化学家摆脱“给
谜底
一个答案”的诱惑，修正方法论，真正开始正视种种已知的事实并不断修订玛雅历
史框
架，那时才可能科学地把握“玛雅之谜”的意义。
    玛雅古典期文明的衰落，不是一个突发的事件，尽管从粗略的年代学观点看，
千年
一系之后在数十年内败落显得快了点儿。玛雅文明的衰落在时间、地点上并不一致
、它
是一系列事件的过程，原因也是相互联系的。最合宜的谜底应该把外来渗透和内部
压力
作为一个复杂连锁反应的主要环节看待，变化就是这样逐一地递送到所有相关的部
分。
    至于说500年后玛雅文明又一次“消逝”，那纯粹是语言骗局。西方殖民者对
玛雅人
灿烂的文明不闻不问，甚至竭力扼杀，可怜的玛雅人过于善良、弱小，不断地弃家
而走，
躲向丛林深处，这岂不就“消逝”了吗？不是说最后一支玛雅抵抗力量的据点，因
“消
逝”在密林深处，直到1697年才被殖民者征服吗？这距佩德罗·德·阿尔瓦拉多上
尉15
19年入侵已近180年了。殖民者关心的只是财富，除了黄金、土地、劳动力以外，
他们并
不在乎什么玛雅。于是，从16世纪到19世纪这段时间里，似乎玛雅又“消逝”了。


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我常揣想  当暮色已降
走过街角的你
会不会忽然停步
忽然之间   把我想起 

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