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发信人: emanuel (小飞象), 信区: SFworld
标  题: 玛雅的智慧--第九章（5）
发信站: 哈工大紫丁香 (Thu Jul 13 12:10:27 2000), 转信

羽蛇神是否中国龙
    玛雅人奉若神明、而且奉为重要神明的羽蛇神，在头形、身形及艺术表现手法
（如
云纹、弯须）上，与中国的龙有相像之处。许多到过玛雅遗址的中国人，都惊异于
这种
相似性。在墨西哥、危地马拉，甚至于在欧美国家的一些学者中间，也广泛流传着
类似
的猜测。那么，羽蛇神到底是不是中国龙呢？
    羽蛇神的名字叫库库尔坎（kukulcan），是玛雅人心目中带来雨季，与播种、
收获、
五谷丰登有关的神祇。事实上，它是一个舶来品，是在托尔特克（Toltec）人统治
玛雅
城时带来的北方神祇。中美洲各民族普遍信奉这种羽蛇神。
    羽蛇神在玛雅文化中的地位可以从许多方面观察到。古典时期，玛雅“真人”
所持
的权杖，一端为精致小人形、中间为小人的一条腿化作蛇身、另一端为一蛇头。到
了后
古典时期，出现了多种变形，但基本形态完全变了，成为上部羽扇形、中间蛇身下
部蛇
头的羽蛇神形象。
    羽蛇神与雨季同来。而雨季又与玛雅人种玉米的时间相重合。因而羽蛇神又成
为玛
雅农人最为崇敬的神祇，在现今留存的最大的玛雅古城，奇岑－伊扎中。有一座以
羽蛇
神库库尔坎命名的金字塔。在金字塔的北面两底角雕有两个蛇头。每年春分、秋分
两天，
太阳落山时，可以看到蛇头投射在地上的影子与许多个三角形连套在一起，成为一
条动
感很强的飞蛇。象征着在这两天羽蛇神降临和飞升，据说，只有这两天里才能看到
这一
奇景。所以，现在它已经成为墨西哥的一个著名旅游景点。而在当年，玛雅人可以
借助
这种将天文学与建筑工艺精湛地融合在一起的直观景致，准确把握农时。与此同时
，也
准确把握崇拜羽蛇神的时机。
    羽蛇神的形象还可以在玛雅遗址中著名的博南帕克画厅等处看到。要说它的形
象，
与中国人发明的牛头鹿角、蛇身鱼鳞、虎爪长须，能腾云驾雾的龙，还着实有几分
相像。
起码在蛇身主体加腾飞之势（羽蛇的羽毛）的基本组合上，是一致的。此外，如画
厅一
室屋顶上画的羽蛇头、玛雅祭司所持双头棍上的蛇头雕刻，与龙头也有较大的类以
。而
且，羽蛇神和中国龙崇拜都与祈雨有关。
    有人说玛雅人的羽蛇神是殷商时期的中国人带过去的中国龙。如果这种说法成
立，
那么其中所说的玛雅人，首先应该改成中美洲人。因为，中美洲的许多民族都有对
羽蛇
神的崇拜。而且，与中国龙有关的雨水纹图案也可以在中美洲许多国家和地区的古
迹中
发现。
    然而，要证明中国龙与中美洲羽蛇神的传播、吸收关系，难免有很多牵强之处
，确
实，有人猜测，中国人早在哥伦布到达美洲前数百年就“发现了新大陆”。但是，
中国
在五六千年前就有了龙这种想象出来的动物图案（这一点已为考古发现所证实），
而玛
雅、或中墨西哥及其他中美洲地区的羽蛇神崇拜也早于这个所谓的“发现”时间。
（这
个发现一说尚有待证实，而且，即使此说成立，大概也是在12世纪）即使中国与大
洋彼
岸的美洲很早就有洲际文化交流，然而，文化使者的数量一定不会很多，文化交流
的效
果也只会限于文化的较浅层。像托尔特克人那样通过反客为主来将自己的神强加给
玛雅
人的事，恐怕不会发生在登陆的中国人身上。
    有些西方学者非常希望在美洲、东南亚、甚至欧洲各文明之间找出一种一脉相
承的
一统关系。甚至任想象力随意驰骋，不惜将大陆板块漂移、跨洋航海交流、甚至怪
力乱
神的指点山河等等不是一个层次的问题扯到一起，欲证明一些文明间的相似有着深
层而
精致的根源。这种一览寰宇小的普遍联系倾向，也许发端于人们喜欢将知识片断罗
织成
网、联成体系的自然愿望。但是，如果我们着眼于古代中美洲各文化之间的相互影
响、
相互关联，如果我们将神秘而遥远的古代玛雅文明放到它实实在在的地理、历史、
文化
环境中去，同时，也把中国龙观念自身的形成、发展、演变过程放到中国历史文化
的真
实背景中去，那么，这种纯粹由一种表面相似和传播猜想所组成的观点，恐怕很难
站得
住脚。我们不能简单地在羽蛇神和中国龙之间划等号。
    关于欧亚大陆和美洲大陆的联结确实有许多诱人的发现。其中包括比海上往来
更为
确凿（已有大量考古发现和人类学研究的证实）、更为有趣的陆路交通。也就是从
亚洲
通过白令海峡（海平面较低时这条通道是宽畅的陆路）到达美洲之路。美洲印第安
人很
可能是蒙古高原上的一支向东迁徙而形成的。然而，这个过程应该在上万年甚至几
万年
前。以中国华北地区为中心的中国龙的故乡，与羽蛇神的“统治”区域，可能在更
远古
的时候来自于同一个文化源头。
    文化是不断在交织、变化中的。然而，有一些根本的、原始的元素却会以种种
变化
了的形式保存下来。羽蛇神羽扇作尾，保留蛇身本形；而中国龙在蛇身这个基本形
态之
上又添加了那么多特异功能，几乎把动物界飞禽走兽游鱼的特长集于一身。这两种
被崇
拜的象征性动物当然不是一码事。中美洲各地现在都有羽蛇神崇拜，但是这种羽蛇
形态
的最早发祥地却难以考证了。中国人现在于世界各地舞龙雕龙，声称自己是龙的子
孙。
可是，回想一下中国5000年历史上几朝改天换地、不断民族融合的过程，这龙在人
们心
目中的地位、这龙崇拜本身，都是一个不断形成、演变的过程。这两种崇拜形象除
了在
蛇身（玛雅人从古典时期开始就崇拜蛇神）这一点上相同以外，实在是各有各的特
征，
风马牛不相及。
    这个蛇身的基本相似点确实引起人们对两种文化渊源的思考。只是，这种思考
不应
被简单化的联结引入歧途，不应导致草率的等式。
    说到蛇，另一个赋予它重要意义的文化就是圣经文化。小到希伯来文化，大到
基督
教文化。如果给羽蛇神和中国龙有相似关系加上这只角，构成一个概念和地域文化
上的
大三角形，那么，它们所引发的思考一定会更丰富吧。也许人类对蛇这种防不胜防
的无
声突袭者怀有普遍的恐惧。这种恐惧起源极早，而且深深植根于人类的集体无意识
之中。
又或许欧亚、美洲各地的早期人类，确实在远古时代发源于同一类文化，保留着类
似的
文化忆痕。又或许这些全然只是一种文化上的巧合。毕竟这些蛇形都不是各自文化
的全
部，而仅仅只是一个小侧面。
    文化的表象真是大有趣了。它不仅处处体现了人尽量解放自己、为自己获利的
过程，
也处处体现了人尽量限制自己、为自己设置障碍的过程。有劳动力的开掘和解放，
也有
劳动力的重新分配和消耗。与此同时，文化还制造出那么多特殊的符号和象征。它
们既
是对原始记忆的复写，又是对文化潜意识的建设。也正是因为这些特殊形象的重要
文化
地位与文化功用，所以，当我们在地域上如此遥遥相隔的文化中看到它们的相似性
时，
才会那么惊奇和激动。而能否在它们之间发现某种联结，这个问题才会对我们变得
如此
重要。
    羽蛇神不是中国龙，也更不会是圣经中的撒旦化身。但是这三者确实都是蛇的
变体，
又确实都从最初就在各自的文化中扮演了极其重要的文化角色。单凭这一点就发人
深思。

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我常揣想  当暮色已降
走过街角的你
会不会忽然停步
忽然之间   把我想起 

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