Astronomy 版 (精华区)

发信人: reise (旅行), 信区: Astronomy
标  题: 五、宇宙理论的深化
发信站: 哈工大紫丁香 (2003年10月19日16:07:52 星期天), 站内信件

　

宋元时期，宇宙理论得到了进一步的发展，特别是关于宇宙演化的思想和宇宙无限
性的论述尤为精彩。

北宋张载认为：“太虚不能无气”，即空间和物质具有不可分割的联系，而且气在
太虚中“升降飞扬，未尝止息”，即物质总是在运动着，物质与运动是密不可分的
。“气不能不聚而为万物，万物不能不散入太虚，循是出入，是皆不得已而然也”
，(59)这就是说，气乃是生成世界万物的基本和初始物质，气象万千的世界万物只
是气聚集的不同形态，它们又都不是一成不变的，而是存在着最终离散还原成气的
铁的必然性，进而，又孕育着新的聚集，如此往复无穷，是不以任何人的主观意志
为转移的客观规律。这就描绘了宇宙在时间上的无限性和气生万物，万物归气的生
生不息的演化图景。

稍后，朱熹则提出了以地为中心的天地生成过程的假说，以为“天地初间，只是阴
阳二气。这个气运行，磨来磨去，磨得急了，便拶许多渣滓，里面无处出，便接个
地在中央。气之清者便为天、为日月、为星辰，只在外常周环运转，地便只在中央
不动，不是在下”。(60)这里，朱熹把气如何聚集成天地的机制具体化了，其中，
他强调了摩擦、碰撞和离心力的作用。在朱熹看来，地由此自然悬浮于空中，天乃
由气组成自然运转在外，天和地都不必借助于水的承托，这实际上是对传统的浑天
说作了重大的修正。

元代邓牧在其《伯牙琴·超然观记》中指出：“天地大也，其在虚空中不过一粟耳
。虚空，木也，天地犹果也；虚空，国也，天地犹人也。一木所生，必非一果；一
国所生，必非一人。谓天地之外无复天地，岂通论耶？”元代的另一著作《琅环记
》也认为：“人物无穷，天地亦无穷也。譬如蛔居人腹，不知是人之外更有人也；
人在天地腹，不知天地之外更有天地也。”他们都以通俗的比喻，阐明了同一个深
邃的思想：天地之外复有天地，天地虽大，它却如一粟、一果、一人或一虫那样，
是有限的，而整个宇宙却是无穷的有限空间的总和。

在这种无穷的天体系统的思想基础上，明代《豢龙子》一书更指出：“或问天地有
始乎？曰：无始也。天地无始乎，曰：有始也。未达。曰：自一元而言，有始也；
自元元而言，无始也”，即认为对于某一个具体的天体系统来说，在时间上是有始
有终的，但是就由无穷的天体系统来说，那便是无始无终的了。这是关于宇宙在时
间上有限与无限的辩证统一的精辟论述。

　

--
※ 来源:·哈工大紫丁香 bbs.hit.edu.cn·[FROM: 202.118.239.188]