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标 题: 世界的创造——圣经宇宙发生学
发信站: 哈工大紫丁香 (2003年07月25日18:07:44 星期五), 站内信件
宇宙发生学研究各种宇宙起源的思想。这个名词与研究宇宙各方面的宇宙论密
切相关。但它专研究宇宙起源。宇宙，简单的说，就是『空间-物质-时间』的宇宙
及其所有各种复杂系统。
进化论的基本宇宙发生模式，并不容许宇宙有一绝对开始。在该项理论中，宇
宙就是最终的实体，从永恒就自我存在。因此，进化论的宇宙发生学，以已经存在
的宇宙为起始。然后，宇宙发生学者再设法解释，它是如何从所假设或推论的原始
形态发展成目前样式的。
在另一方面，那基本的创造模式则认为宇宙本身有一起始。只有神是终极的实
体。空间，时间与物质，在上帝凭着祂的全能创造它们之前，并不存在。
当然这起始的创造行动，记载在上帝启示的圣经第一节。起初(时间)上帝创造
天(空间)与地(物质)。这个宇宙是个时空物质的连续系统。三者都是有意义的宇宙
所不可少的，因此，三者也都同时出现。
进化论宇宙发生学说的普遍性
有意义的是，圣经中只有真实的创造论宇宙发生学。所有其它的宇宙理论，无
论古今，都以时，空，物质宇宙已经存在为起始。古代巴比伦人的理论以原始水的
混沌状态为开始；现代进化论宇宙发生学认为宇宙以基本粒子大爆炸的混沌状态为
开始。在人类哲学史中，尚有许多其它观念，但它们的共同点是，默认宇宙本身就
是终极的实体。其中许多，认为宇宙是永远不断成长与衰变的循环。这项观念，在
印度的宇宙论及现代震荡宇宙理论中，都十分流行。
古今书籍中只有圣经，声称是上帝的启示，有权威，讲到宇宙实际的创造。我
们将看见，这项教训，在整本圣经中一再重复，完全排除企图与古代或现今的进化
论宇宙发生学相和谐的合法性。
当然，不仅是基督教，也有其它几个少数宗教接受旧约圣经为上帝的圣言。这
些包括犹太教，回教，及一些较小的古今的邪教。这些教派只要能保守他们对创世
记的信心，其信徒都仍然是创造论者，比如有创造论的犹太人，及创造论的回教徒
。
不幸的是，那非基督教创造论的宗教，整体说，都拒绝承认造物主创造的目的
，只能藉祂自己的救赎工作，才能达成。他们持守一项人本主义强调的信念，认为
人可以救赎自己。因此，他们承认耶稣基督是个伟大的人，甚至承认祂是最高等受
造的生灵，而不承认祂是创造主。基督绝对的神性如此被拒绝，上帝本性就变成不
可知。对一位施行统治，有位格，全能，慈爱的神的感知，就在他们意识中愈来愈
模糊了。因此，即使在犹太教或回教，真正的创造论也淡化了，与进化论妥协，容
易而普遍。一些旁门信仰，如大同教(Bahaism)，都早已经调适自己，接纳进化论
的宇宙发生学了。
更可悲的是，许多所谓基督教会也同样在他们的宇宙发生学理中纳入了进化论
，否论了基督创造或救赎的大功，或二者一起否认。这种情形在基督教的主流与旁
枝都相同。有许多假性的基督教会(如基督教科学会，统一教会，上帝科学会，神
体一位会会，宇宙会等)，这种情形是最明显的，其它如摩门会，耶和华见证人会
，基督弟兄会等，在某种情形下，保持反进化论的立场(但是，多数摩门教徒现在
已接受进化论。许多相信那与他们宇宙永远存在的教义是十分相合的)。这些旁枝
教会拒绝神的三一性，及基督完全的神性，就完全破坏了圣经所说一位绝对的创造
主，祂又是绝对的救赎主，及同时又是将要来到，统治万有之君王的充分启示。
基督教界的主流教派－－天主教会，基督教会，及各独立教会，都传统地相信
宇宙特别创造，及耶稣基督的绝对神性，包括祂的完全创造，祂为人牺牲作成的救
赎，并将来使受造之物与祂和好的三重工作(过去，现在，将来)。
但是，可悲的是，甚至这些正统教会，多半也在达尔文后的一个世纪中向进化
论投降了。几乎在每一个这样的教会中，现在都存有创造论者与进化论者之间的紧
张情势，并且，在大多数情形中，在神学院及教育机构得势的是进化论者及自由派
。一些大教派已经在神学上变成人本主义，结果其救赎论则是社会主义，但大多数
还至少保持口头上足够的基督教基本教义，(包括创造)藉以安抚其保守派的信徒。
这样，甚至基督教界的主要部分，都已经跟随其它宗教及世上的哲学，接受了
某种形式的进化论宇宙发生学。这项背道可悲的早熟。不仅进化论完全与圣经不符
，并且完全不科学。神学家们因为所谓的科学威胁，就感到不得不设法使圣经及圣
经神学将进化论的宇宙发生学包括进去。但是，这些进化论宇宙发生学一个一个被
那吸引神学家的科学家们所扬弃。一切真基督徒完全归回到圣经所教导的创造论宇
宙发生学的日子早已来到。
圣经宇宙发生学
在本章后面，我们将对现有的各种进化论宇宙发生学，作一些审视，但最好先
建立好圣经对宇宙起源的基本教训。对于这样一个题目，显然没有任何一种理论能
获得科学证明。在宇宙创造时，没有一个科学家在场观察，也没有一个科学家能在
他的实验室中再次产生这项过程，甚或摹仿这项过程。宇宙的大小与复杂都是无限
，有限的人试图去猜想它的起源，只不过是自妄自大。
我们可能知道宇宙起源的唯一的办法是借着上帝的启示。如已经说明的，那唯
一可以解释宇宙原因，是因为有一位全能，有位格的上帝，并且我们能知道祂如何
创造的办法是藉启示。
当然，这项启示最基本的事实是，宇宙未曾在过去永远存在，但在将来，它要
永远存在。它有一个开始，甚至时间也有一个开始。
我们受时间捆绑的思想无法想象在时间开始之前的情形，但是，这是全能上帝
的观念一个必要部分。那就是，若时间曾永恒存在，那么如此时间就与全能上帝相
等，而那在定义上就不可能。
而且，这个宇宙是一个时，空，物质或能的连续系统。其中任何一个，若缺少
了其它二者，就不能有真实的存在。每一个都与其它二者浑然结合。时间的开始必
然与空间及物质或能的开始同时。这个宇宙是个整体的宇宙，是universe, 不是
multiverse。
本书后面将要讨论，时间必有起始点的事实，也证明了热力学的第二定律【注
一】。宇宙现在正在死亡。那『时间之箭』正指向下，若热力学第二定律继续作用
下去，这个宇宙到了时候就会『死去』。既然它现在尚未死亡、时间就必有起点。
时间若在过去中永远伸展，宇宙就必早已死去。
因此，这第二定律就指出，这个宇宙必然是创造的--否则，它必会已经死去。
但是热力学第一定律指出，这宇宙无法自我创造，因为目前自然能的结构，是
既不能创造，也不能消灭。因此，这宇宙必然是在时间开始时某一点，为外在那能
创造一个复杂，无限，永恒宇宙的原因所创造的。
这样，圣经第一节讲说了人所想过，与讲过的，最深奥，但也是最简单的，最
基本的事实：『起初上帝创造天地。』
这句含意无穷之宣告的主辞是『上帝』(希伯来文Elohim，施行创造全能的神
之单数／复数的名)，那受词是宇宙，起初的天地，就是在时间架构下的空间与物
质。主词对受词的行动是『创造』。
这个动作是个完成的动作，是完成式，不是进行式。上帝不是在继续不断创造
这个宇宙。祂是在起初一次创造完成。自此之后，这物理的时空物质的宇宙，就继
续不停的存在。『我知道神一切所做的都必永存；无所增添，无所减少。』【传
3:14】上帝是创造者，不是毁灭者，因此，时间，空间，物质与能，将永远保存。
有些译经者，与注经者曾说，创1：1-2节也可以合法的译成这样：『在上帝创
造天地的起初，地是空虚混沌。....』就好象上帝开始施行创造之时，宇宙已经以
一种混沌状态存在一样。
希伯来学者们对这种译法，从语言的角度看是否可行，意见不一。但从上下文
看，它的确是个不当的译法。创世记第一章的整个目的，如此清楚地是要描写宇宙
的起始，甚至日，月，星辰，都包括在内。人若不是存心要想办法延长创世记的年
代，去配合进化论宇宙发生说所要求的宇宙没有真实起始的话，就绝不会想到，这
节经文还可能有别的意思。
而且，圣经中讲到宇宙有一绝对开始，这节经文不是唯一的经文。惟有上帝是
永在的。『太初有道，道与神同在，道就是神。』【约 1:1】只有这三一真神是永
在的。祂用祂的话创造万物。『万物是借着祂造的；凡被造的，没有一样道与神同
在，道就是神。』【约 1:1】只有这三一真神是永在的。祂用祂的话创造万物。『
万物是借着祂造的；凡被造的，没有一样不是借着祂造的。』【约 1:3】为了强调
圣经见证的分量，下面引用了许多讲述这个主题的经文，并作简短的讨论。
上帝的预先存在
毫不含糊地将真正创造论与真正进化论区分开来的基本事实是——上帝预先存
在。外在的宇宙没有任何方式限制上帝，因为是祂单独在零时将宇宙创造出来。宇
宙，控制宇宙的各项定律，宇宙的各项系统与过程，宇宙中基本种类的生物，(甚
至包括天使)，都是那位只有祂是永在全能的上帝所创造。请考虑以下经文：『诸
山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是神。』【诗90:2】『在耶
和华造化的起头，在太初创造万物之先，就有了我(从上下文可知是指上帝的智能
，永在的道，道成肉身以前的基督)。从亘古，从太初，未有世界以前，我已被立
。』【箴 8:22，23】『第一要紧的，该知道在末世必有好讥诮的人随从自己的私
欲出来讥诮说：「主要降临的应许在哪里呢﹖因为从列祖睡了以来，万物与起初创
造的时候仍是一样。」他们故意忘记，从太古，凭神的命有了天，并从水而出、藉
水而成的地。』【彼后 3:3－5】请注意此处明白否认那从『起初创造的时候』(不
是创造完成之时)永恒事物的继续存在。并明白确认天地藉上帝的话而造。『因为
万有都是靠祂造的，无论是天上的，地上的；能看见的，不能看见的；或是有位的
，主治的，执政的，掌权的；一概都是借着祂造的，又是为祂造的。祂在万有之先
；万有也靠祂而立。』【西1:16，17】上面这段经文的上下文，特别讲到耶稣基督
是创造主，祂在万有以先。一切在天上，地上的，都为祂所造。
还有许多经文，也同样确认创造主的预先存在。但这些经文已足够证明这项真
理了。进化论宇宙发生学的基本前提－－物质与宇宙以某种方式永远存在－－如此
，就清楚地被圣经证明为误谬。
完成的创造大功
创造并非是一种不断进行的过程，而是一桩过去完成的事件，是另一个反驳进
化论宇宙发生学的圣经真理。在那种宇宙发生学中(无论其为大爆炸论，稳态论，
或甚么其它理论)那在『创造起始』
时存在的过程，仍然在继续。【彼后3：4】因此，星球，星河，生物等仍继续
在宇宙各处发生。前面所引述讲到上帝预先存在的一些经文，都清楚确认创造工作
的完成。许多其它经文也同样证明， 因为，它们所用的相关动词都为过去式。下
面是几个另外的例子：『你，惟独你是耶和华!你造了天和天上的天，并天上的万
象，地和地上的万物，海和海中所有的；这一切都是你所保存的。天军也都敬拜你
。』【尼 9:6】
『海洋属祂，是祂造的；旱地也是祂手造成的。』【诗 95:5】 『你们向上
举目，看谁创造这万象，按数目领出，祂一一称其名；因祂的权能，又因祂的大能
大力，连一个都不缺。』【赛 40:26】『创造诸天的耶和华，制造成全大地的神，
祂创造坚定大地，并非使地荒凉，是要给人居住。祂如此说：我是耶和华，再没有
别神。』【赛 45:18】『祂在世界，世界也是借着祂造的，世界却不认识祂。』【
约 1:10】『创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也
不用人手所服事，好象缺少甚么；自己倒将生命、气息、万物，赐给万人。』【徒
17:24，25】
『主啊，你起初立了地的根基；天也是你手所造的。 』【来 1:10】『我们的
主，我们的神，你是配得荣耀、尊贵、权柄的；因为你创造了万物，并且万物是因
你的旨意被创造而有的。』【启4:11】
用话语创造
圣经不仅教导，创造已经在过去完成，并且也是一个快速的行动－－或说得更
精确些，在那六日之中的一连串行动。一些假创造论者曾设法称进化论为『创造的
手段』，说，整个宇宙进化史等于是创造。但是，圣经毫不含糊的教导说，创造不
是进化。创造是仅仅藉创造主说的话，从无中生有立刻完成的。请注意来11：3节
的话：『我们因着信，就知道诸世界是藉神话造成的；这样，所看见的，并不是从
显然之物造出来的。』【来 11:3】这个位于希伯来书伟大信心篇章中重要的经文
，显明一切真实信仰的根基是相信万物是上帝所特别创造的，并且也强调上帝在创
造这些东西时，都未曾使用过任何预先存在的物质。『诸天藉耶和华的命而造；万
象藉祂口中的气而成。祂聚集海水如垒，收藏深洋在库房。愿全地都敬畏耶和华
! 愿世上的居民都惧怕祂! 因为祂说有，就有，命立，就立。』【诗 33:6－9】无
论是创造诸天或收藏深洋在库房，上帝的话都立刻成就。祂每次行动时，只说：『
要有....』，就有了。诗人写道：『日头月亮，你们要赞美祂! 放光的星宿，你们
都要赞美祂! 天上的天和天上的水，你们都要赞美祂! 愿这些都赞美耶和华的名
! 因祂一吩咐便都造成。』【诗 148:3－5】『当记念安息日，守为圣日。六日要
劳碌做你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日。....因为六日之内，
耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，
定为圣日。』【出20：8-11】这段经文，十分清楚的说明，人每周工作六日，是以
上帝工作六日为基础。没有甚么可行的办法不解释为字面所代表的日子。若是六个
时代，或只是一种表达地质年代的办法，或代表六日的启示，或其它的甚么，但不
是真正一周的六个工作日，那么上帝十分严格要人遵守每周的安息日就变成毫无根
据了。任何这样的结论必是荒谬的。上帝创造宇宙万物的工作，诚然不需要那进化
论宇宙发生学所想象的悠长世纪--至少若圣经是真，又清楚明白的话，是不需要的
。其实，创造用了六天唯一明显的理由是为了人与赐下顺从的榜样。『安息日是为
人设立的』【可2::27】。上帝知道人需要每周休息，需要上帝的范样与命令去执
行。否则，整个创造大功可在瞬间完成。
保存受造之物
总之，圣经的创造论宇宙发生学显明，上帝不是宇宙的一部分，祂在宇宙之前
，并超越了宇宙，并且创造不是借着过程，而是借着命令。它又是在过去完成，并
是无中生有。在这一切方面，都直接与进化论的宇宙发生学相冲突。
还有，宇宙一旦完成，是要永远保存的。宇宙的各项定律是不改变的。那无数
的天体都是要保存的，每一个天体依上帝的旨意，都有它自己特殊的构造。『这星
和那星的荣光也有分别。』【林前15:41】
地球本身与所有其它天体，无论是恒星或行星，都不同。『天上的形体是一样
，地上形体的荣光又是一样。』【林前15:40】上帝不随便行事。祂行事都有目的
，并且那目的必定达成。虽然我们在目前的历史情况中不能看出宇宙每一颗恒星与
行星清楚的目的与功能，但我们相信，在将来世代中必会显明。宇宙及其无数的星
星是永恒的，在下面的经文中已经显明：『你造了天和天上的天，并天上的万象，
....这一切都是你所保存的。』【尼9:6】『盖造祂的圣所，好象高峰，又像祂建
立永存之地；』【诗78:69】『将地立在根基上，使地永不动摇。』【诗 104:5】
『日头月亮，你们要赞美祂! 放光的星宿，你们都要赞美祂! ....祂将这些立定，
直到永永远远；祂定了命，不能废去。』【诗148:3-6】『一代过去，一代又来，
地却永远长存。』【传 1:4】『我知道神一切所做的都必永存；无所增添，无所减
少。神这样行，是要人在祂面前存敬畏的心。』【传 3:14】『那使太阳白日发光
，使星月有定例，黑夜发亮，....万军之耶和华是祂的名。祂如此说：这些定例若
能在我面前废掉，以色列的后裔也就在我面前断绝，永远不再成国。这是耶和华说
的。』【耶31:35-36】『智能人必发光如同天上的星。那使多人归义的，必发光如
星，直到永永远远。』【但 12:3】『常用祂权能的命令托住万有。』【来 1:3】
这些及其它的经文，清楚见证受造的宇宙是完成了的，永远保存的宇宙。如前所述
，这伟大的真理，也为物质或能的守恒定律－－科学中最普遍，获得最好证明的定
律－－所证实。这是一条物理学的定律，这在较小的东西上为真，在较大的东西上
也必为真。那就是说，所有受造的灵体也必是永恒的。
你或还记得，创世记第一章的创世记录，讲到三个不同的从无生有的创造。
(1)创造时，空，及原始形式物质的宇宙。【创1：1】(2)创造生命原则，不仅指遗
传因子程序，也指如动物所有的知觉。【创1：21】(3)依上帝形像造男造女，清楚
讲到动物所没有的像上帝的素质，尤其指人性中的道德与灵性。【创1：27】这保
存原则可依创造的这三方面获得如下的了解：那物质或能的保守定律，其意并非每
一形成的物质或能的显现都必须保存，而是说，在任何现象中，物质与能的总量保
持不变。此外，某些物质与能的系统(如太阳，地球，星星)，及某些类的物质(如
水，金)，甚或某些种类的植物(如生命树)特别在圣经中提到将存在于新地中，因
此，是永远存在的。虽然这些话不够详细，无法作出清楚的结论，但它们至少暗示
，一切原先由上帝自祂所造的物质及能力造成之基本物质实体，也会被保存(或改
良)存在于新天新地中。仅仅从上帝终极的旨意，以及从目前所有这些物质系统中
祂原先旨意多半还未完全成全的情况，也可看出一些端睨。
在类似情况中，关乎有意识的生命实体保存原则，并不需要每一个个别动物的
生命被保存，而是每一类得以保存。那就是说，那受造的猫，马，或熊等动物的生
命必须保持完整。比如猫的遗传设计，不能改变到可以生产狗。每一种类，种源在
它本身内，只能各从其类繁殖，那所造的各类样式将会保存，在基本上永不改变。
在原先所造的每一对动物里面(以及挪亚方舟中每一对陆地动物里面)，都在遗传上
包含了以后那种动物的生命。这样，各类总共的Nephesh, 无论其浓缩在原始那一
对动物里面，或繁殖在它们所有的子孙里面，都一直保持在固定的限度内。
即使在绝种的情形之下，那一种样式或遗传密码，也作为永久性设计，在原则
上永远存在。这可以鼓励我们相信，虽然写圣经的人没有在这方面清楚讲明，每一
种陆地动物，至少，会在新地中为上帝重新建立。但是在新地，将不再有海洋【启
21：1】，那为水族创造的生命，因此，被认为以后，只继续存在于模式里，并不
实际存活。无论那一种情形，这保存原则保证，没有一种被造的nephesh, 会进化
成另外的一种nephesh。
至于每个男女的创造，这保守定律适用的范围比物质或能，或生命的原则更加
广泛，也更加详细。每个单一的人，连同他或她的特点，都必须永远保存。这是因
为每个人都是依上帝的形像而造。【创1：27】这需要各人的个性，不仅需要有知
觉的生命，还要有自我意识的生命，能够抽象的思想，明白是非，能够爱及接受爱
，并能作属灵的崇拜。这一类只在个人才有意义，这样，每个人(像上帝一样)，必
须继续永远以某种方式，在某个地方存在。
虽然那人在原则上说，可以不需肉体(由地上的肉体构成)，不需生命过程(与
动物的生命一样)而存在，--并且，实际上在肉体死亡与复活之间如此存在--但上
帝已经应许，有一天，当基督复临，这人的这两方面都要以一种不朽坏的方式恢复
。祂必真的保守我们全部的灵，魂，体【帖前5：23】。在那一天将它们恢复成一
个不可分解的整体。
这伟大的保存原则，如此弥漫在整个宇宙间。上帝在祂的创造工作中，不任意
行事。祂伟大的救赎与恢复之工，向我们确保，祂在创造中的一切旨意，都会成全
。上帝所作的，都必永存！
进化论宇宙发生学的误谬
当然，圣经对宇宙创造的特别性，立即性，已完成性，及被保存性之清楚的见
证，明白地为科学中现有对宇宙最稳固之概括描述的热力学两条伟大定律所支持。
若有宇宙性定律的话，这两条定律就是。至今，对这两条定律的例外情形尚未
发现。第一条就是我们刚才讨论的宇宙性的保守定律或称守恒律。那被称为『时间
之箭』的第二条是衰变律，以后将详细论述。
这两条定律，个别的及联合的，与进化论的宇宙发生学相冲突、进化论有意将
宇宙描写成万物存在于其中，仅仅借着一个自有自足宇宙的自然过程，将自己建造
成更高等，更复杂的等级。那就是说，进化是在一个封闭宇宙中作用的更新与整合
的原则。在另一方面，热力学的两条定律，则描述守恒与衰变的普遍性原则，在一
个至少起初必然是为一位超越宇宙，施行创造及赋予能力者所创造，及赋予能的开
放宇宙中作用着。那就是说，这两条普遍性的科学定律所获得的结论、与圣经创1
：1节所说『起初上帝创造天地』的话，正好相合。
那第一定律实际上是说，这个宇宙不能创造自己。第二定律实际是说，它必然
是被造的，否则早已完全崩溃。那『时间之箭』指向下方。若目前定律继续作用，
这个宇宙终必死去，太阳所储藏的可用的能终要耗尽。它不会停止存在(依第一定
律)，但会死去(依第二定律)。因为它尚未死去，就必有一起始点，它的过去若为
无限，就必已经死去。
依照进化论的假设，没有外来者使宇宙恢复青春。它是个封闭系统，全由自己
运作。但是，依第二定律，一个封闭系统必然迈向崩解。它无法如进化论所要求的
将自己构成更高等的整体。这样，这两条科学中最确定的规律，就断然明白地反对
进化论的宇宙发生学。进化论宇宙发生学唯一有效的可能是，这两条科学定律，曾
在某时或某处无效。
这个宇宙是个时空物质连续系统。这热力学的两条定律适用于一切曾经在时空
中观察，量度的物质与能的系统，未曾发现任何例外。但是，可以想象，在时间，
空间的某些无法观察与量度的部分，这两条定律不能适用。若是如此，进化论的宇
宙发生学才可被理解。
这种情况已经讨论过，但在此重提，是因为它具有深远的重要性。可以创立抵
挡热力学这两条定律的进化论的宇宙发生学说，只有两种。其一利用观察不到的空
间，另一个利用观察不到的时间，请参考图六。
在第一种情形，宇宙那些可以观察到的继续『死去』部分，可以藉假定宇宙观
察不到的部分继续『出生』与之相当的部分，而获得补偿。在远到无法观察的太空
里，有着某种形式的能与物质的进化在继续，再进入宇宙的过程，在所观察到的宇
宙衰变时，使整体得到平衡。
这就是三十年前由英国伟大天文学家何义尔爵士(Ｓir Fred Hoyle)所创立及
倡导的有名的稳态论(Steady State Theory)在第二种情形，宇宙的物质与能，在
原始时间中断的情形下，以一种不知道的模式生出来并成为复杂的组织。这就是那
更著名的大爆炸论(Big Bang Theory)。
依照此项理论，宇宙的物质，能，与组织，在热力学所描写的目前的情况开始
之前，在一个无法观察的十分短暂时间中形成。
这样，只是借着否认这两条定律在全宇宙有效，进化论的宇宙发生学就被认为
可以胜过两条科学定律所要求的创造论的宇宙发生学。或在不能观察的时间中，或
在无法观察的空间里，这两条律法不适用。但是我们应该记得，在能观察到的空间
与时间里，它们是适用的！
这是科学的领域。那些说法，完全是形而上的猜想。似乎至少在宇宙发生学中
，使用健全的科学时, 就会显明，宇宙是特别创造的，进化论的宇宙发生理论，则
只能在拒绝真科学的情形下才能成立。
这两项进化论宇宙发生学除了其最基本的错误之外，(就是它们都与最基本，
最重要的科学定律相冲突)并且都一再遭遇其它严重问题，并且二者都无法指出任
何清楚真实的证据。
扬弃稳态论
稳态论，以前称为『连续创造论』(continuous creation theory)，现在已经
甚至被其从前的倡导人扬弃了。它从未得到任何真实的证据。试想像将整个宇宙发
生理论放在不知从何而来，突然出现的水原子身上的情形罢。这些想象的原子，或
实验的基础。它完全是形而上的推想，只是为了避免必须面对创造及与创造主相遇
而认为必要而已。
无论如何，现今，甚至何义尔爵士本人也扬弃了他自己的理论，其它的人实际上也
都扬弃了，因此，进一步评论已无必要。大爆炸论是目前人所接受的进化论的宇宙
发生理论，各方面的进化论者，几乎都认为它是正统的说法。
大爆炸论的矛盾
天文物理学家们也已开始怀疑大爆炸论了。一位著名的天文学家，在讨论过各
种证据之后，作结论说：『这些理论应该为那些不接受的人指明，这大爆炸论，无
论在理论上，或在观察上，都未像其通常所声称的健全的建立。那认为这最终宇宙
问题已经多多少少解决了的天文物理学家，在本世纪尚未过去之前，很可能会遇见
一些意外。』【注二】大爆炸论主要的证据是所谓『三度K背景辐射』，被视为原
始宇宙爆炸残余的一致性的低能量。但是，拉莱克(Jayant Narlikar)及其它的人
，曾经证明，这项辐射，除了假设的爆炸之外，还可用各种其它的原因去解释。
大爆炸论还有一些其它严重问题。其中一些列在下面：1.原始爆炸应该使宇宙
的一切物质与能自其中心射出，并且，依照角动量守恒原则，没有甚么能在以后产
生任何弧线运动。但是，宇宙的星座，星河，有各种曲线及轨道的运行，这种情形
，在宇宙以爆炸开始的情况下，似乎是十分不可能的。
2.近年来精细的量度愈来愈显明，这项背景幅射并非如大爆炸造成时所应该有
的，都是同类与等向(Isotropic)，而是异向(Anisotropic)。
3.宇宙的大型结构，并不像稳态论与大爆炸论所说具有一致性。反而在某些地
方有大量物质聚集，而在其它区域则是浩瀚的空虚，其在宇宙中分布的情形，毫无
一致性。一些天文学家现在正想象一种原始的块状大爆炸。
4.在原始火球的情况下，很难有理由说，任何一处地方会聚集构成星球数量的
物质。若这项大爆炸在其所造成的膨涨中使所有的星河彼此远离，它如何没有能够
在它们在星河中聚集之前先使所有的原子彼此分离呢？5.那最严重的反对仍然来自
热力学第二定律。爆炸造成无秩序，不是造成秩序。那原始的超级爆炸所应该造成
的是绝对的混乱，及最澈底的没有秩序。若宇宙真是一个封闭系统，像进化论宇宙
发生学所说的，那么，依照科学也好，依照常识也好，这原始的混乱无序，如何可
能产生出我们现在这美妙组织，复杂有序的宇宙呢？大爆炸论，从这个角度看，与
稳态论同样荒谬。
宇宙发生幻想曲
即使大爆炸论有其显然实际上的不可能，仍还不能显明进化论者的信心是多么
大。因为这宇宙原子及其原始的爆炸造成了与热力学的两条定律间的矛盾，几个天
文物理学家(如Robert Jastrow , Paul Davies)就提出说，那可能涉及上帝的神迹
，甚至可能是上帝原先的创造行动。自然，那些有神进化论者及进步性创造论者也
同样将大爆炸论放进了他们对创世记妥协的解释，提出说，创1：1节是指起初能与
物质爆炸，迸发成宇宙。
但是，多数倡导大爆炸论的人，都曾设法要将这独特的事件，甚至放进进化论
的自然主义的学说中。我们这一代最多产的科学作家阿西莫夫是其中的典型人物。
无神论者的他，不能容让自己认为宇宙有一个绝对的起始，因而有一个终极的
原因。『圣经描写的宇宙由上帝创造，维持，并经常亲密地为祂所领导，但科学描
写的宇宙却完全不需要假设上帝的存在。』【注三】，阿西莫夫认识到，依热力学
第二定律显然有问题，但他藉假设那原始的宇宙蛋是个有高度秩序的，因此，虽然
它会愈来愈崩解，但仍能产生一个完全有秩序的宇宙。『这个宇宙蛋虽或没有结构
(依我们所知)，但它显然是一个有高度秩序的物质聚集。它的爆炸代表它转向崩解
，自此之后，宇宙中的衰变情形就愈来愈甚。』【注四】那原始的宇宙如何能一方
面没有结构，但又同时具有高度的秩序，实令人费解。在日常的用法，它们的意思
相似。但是即使我们忽视这一点，要在没有一位使其有秩序的神的情形下，去解释
起初高度的秩序仍是难题。阿西莫夫至少承认问题的存在。『但是，这宇宙蛋本身
的存在也是不平常。若宇宙一般的进行方向是从秩序到崩解，那原先的秩序(假设
存在于那宇宙蛋中)又是如何产生的呢？它从何而来？』【注五】因为阿西莫夫不
能承认秩序之超自然的原因，他就必须假设自然中有一个使秩序产生的工具，但是
因为那基本的自然律说，衰变的情形是与时俱增的，他就必须假设在时间之前，就
是在大爆炸之前，存在有不同的基本自然律。因此，他就假设(如同大多数其它现
代宇宙发生学者一样)，在大爆炸之前，热力学第二定律是反过来的。这就是说，
他必须相信，宇宙永远在震荡之中。当其收缩之时，秩序组织加强，扩张时(像目
前情形)，减弱。
当然，这项观念，完全出乎想象。甚至目前宇宙在扩张，也并未经证明。那只
是对著名的『红位移』(red shift--亦称Doppler effect, 指遥远星河的光线移向
光谱红色的一端)的一项解释。去推想现在熵值在增加，或正在扩张的宇宙，在许
久之前，可能是收缩，熵值减少(就是获得组织秩序)，可以视为幻想，但不可能视
为科学。
即使宇宙开始收缩，也没有一丝理由去认为，熵的定律在这样的情况中会逆转
，反而更加可能，宇宙愈收缩，其组成分子愈多撞击，而成为全然无秩序的支离破
碎状态。
即使这个问题也予以忽视，那唯一可使众星河收缩在一起的力量是重力，但是
重力靠赖质量。众星河加上星河间的太空尘埃的总质量，要抵抗这种重力场崩溃，
其力量已微不足道。阿西莫夫也承认这个问题，但却置之不理。『我相信增加密度
到适切程度所「缺少的物质」将要发现，宇宙会发现在震荡。』【注六】这样，阿
西莫夫提出他的信心作为理由，叫我们拒绝那会使人相信宇宙必然为上帝所创造之
使人折服的证据。
无论那一种情形，那真实的进化论者必须假设，宇宙，物质(任何形式的物质
)，是永恒的，并且，虽然有热力学第二定律，这原始物质总有甚么办法使自己组
织成更复杂的系统。那出名的人本主义宣言【注七】最先的两条是：『第一，敬虔
的人本主义者，认为宇宙是自我存在，并非受造。第二，人本主义相信，人是自然
的一部分并且，人的出现，是一个不断进行的过程所造成。』一位哈佛大学有影响
力的生物学家曾直言不讳地讲述这从粒子到人的惊人的哲学如下： 『进化论一项
基本的定律是，没有外在的甚么，将生命加之于物质。物质构成其所有的形式，乃
是因为它本身具有这项能力。....这是关乎我们宇宙的一项惊人，神秘的事实：物
质存在，并有能力使自己构成更复杂的生命形式。我这话的意思并非说，有一种生
命力，或实体，或宇宙的智能存在，只是在讲述我们所知道的原子，分子所代表之
物质的一项特性。』【注八】这样，对那持守一致理论的进化论者说，自我存在，
与自我组织的物质，于永世的时间中所经受了任意的自然过程所作用，就代替了上
帝，作为最终的实体。
至于物质可以在宇宙愈来愈没有秩序(热力学第二定律)的情形下做成这事，显
然变成进化论者信条中的一条。证据与解释都不必要，因为，那唯一的另一种说法
是上帝，而上帝的观念是不科学的。
『一件事在统计上的可能性愈低，我们就愈难于相信它会完全偶然发生。表面
上看，那显然的代替偶然的说法是一位聪明的设计者 。
『....我害怕，我将向上帝作短短的忏悔....作为那祂根本不会去做的复杂组
织的解释。我们要解释的是组织的复杂性，因此，在解释中去用一位其复杂及有组
织的程度，可以去创造它的生灵，乃是愚昧。』【注九】这项由牛津大学动物学教
授所作与他所提出「自私的基因」观念同样惊人的陈述，显然是在完全认真的态度
之下写出来的。他说，想用一项足以造成一项果效的原因去解释那果效，乃是愚昧
。他认为去用一项不足以产生它的原因去解释它，却认为是更科学的。使徒保罗所
写一些人『自称为聪明，反成了愚拙』【罗1:22】时，心中所想的，必是这个道理
。或者这些人不能接受上帝，但是，他们对复杂的宇宙实在是没有更好的(根本没
有其它的)解释。
除了这些猜想之外，现代宇宙论哲学, 对一般人，显得是一个奇妙的幻境。不
仅是大爆炸论，宇宙的震荡，还有黑洞，曲面空间，时间反转，反物质，夸克等其
它从相对论数学演变出来的一些古怪奇妙的现象。这些抽象的东西是否在宇宙中有
其实体，甚至在进化论者，天文物理学者之间，也有争论，但是都没有在观察中证
实。
无论情形如何，在解释圣经的宇宙发生学中不需要讨论这些有问题的现象。不
论这些飘邈的猜测在相对论数学的形而上学中有何贡献，它们似乎永远在实验研究
的领域之外。圣经对这些也未作任何评论。
总结起来说，圣经有关宇宙的创造记录可以照字面及最自然的方式接受，并充
分相信，所有进化论宇宙发生学的一切猜想均未经证实，并无法证实。物理学与天
文学中的一切真实资料，都与圣经所说，在不远的过去宇宙之立即，完全，特别的
创造之启示相吻合。
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注一：见本书第七章
注二：Jayant Narlikar, "Was There a Big Bang?" New Scientist
91(July2,1981):21.
注三：Issac Asimov, In the Beginning(New York: Crown, 1981), p.13.
注四：同上，ｐ.24.使人惊奇的是，甚至一个像阿西莫夫的无神论者，也为创
世记的前十一章每一节写了注释，而那正是本书的目的。
注五：同上.
注六：同上. ｐ.25
注七：American Humanist Association, "Humanist Manifesto 1", The New
Humanist 6(May-June 1933).
注八：P. J. Darlington, Evolution for Naturalists(New York: John
Wiley,1980), p.233注九：Richard Dawkins, "The Necessity of Darwinism, ",
New Scientist, 94(Apr 15,1982): 130. 道金在其前后文中为新达尔文派学说辩
护，反对他种的进化论。
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