Astronomy 版 (精华区)

 
在人类智慧所哺育的名目繁多的文化和技术领域中，我认为必须用最强烈的感情和
极度的热忱来促进对最美好的、最值得了解的事物的研究。这就是探索宇宙的神奇
运转、星体的运动、大小、距离和出没以及天界中其他现象成因的学科。简而言之，
也就是解释宇宙的全部现象的学科。难道还有什么东西比起当然包括一切美好事
物的苍穹更加美丽的吗？(2)这些（拉丁文）名词本身就能说明问题：caelun①和
mundus②。后者表示纯洁和装饰，而前者是一种雕刻品。由于天空具有超越一切的
完美性，大多数哲学家(3)把它称为可以看得见的神。因此如果就其所研究的主题
实质来评判各门学科的价值，那么首先就是被一些人称为天文学，另一些人叫做占
星术(4)，而许多古人认为是集数学之大成的那门学科。它毫无疑义地是一切学术
的顶峰和最值得让一个自由人去从事的研究。它受到计量科学的几乎一切分枝的支
持。算术、几何、光学、测地学、力学以及所有的其他学科都对它作出贡献。

虽然一切高尚学术的目的都是诱导人们的心灵戒除邪恶，并把它引向更美好的事物，
天文学能够更充分地完成这一使命。这门学科还能提供非凡的心灵欢乐。当一个
人致力于他认为安排得最妥当和受神灵支配的事情时，对它们的深思熟虑会不会激
励他追求最美好的事物并赞美万物的创造者？一切幸福和每一种美德都属于上帝。
难道《诗篇》①的虔诚作者不是徒然宣称上帝的工作使他欢欣鼓舞？难道这不会像
一辆马车一样把我们拉向对至善至美的祈祷？

柏拉图（Plato）②最深刻地认识到这门学科对广大民众所赋予的裨益和美感（对
个人的不可胜数的利益就不必提了）。在《法律篇》一书第七卷中(5)，他指出研
究天文学主要是为了把时间划分为像年和月这样的日子的组合，这样才能使国家对
节日和祭祀保持警觉和注视。柏拉图认为，任何人如果否认天文学对高深学术任一
分枝的必要性，这都是愚蠢的想法。照他看来，任何人缺乏关于太阳、月亮和其他
天体的必不可少的知识，都很难成为或被人称作神职人员(6)

然而这门研究最崇高课题的，与其说人文的倒不如说是神灵的科学，并不能摆脱困
境。主要的原因是它的原则和假设（希腊人称之为“假说”(7)已经成为分歧的源
泉。我们知道，和这门学科打交道的多数人之间有分歧，因此他们并不信赖相同的
概念。还有一个附带的理由是对行星的运动和恒星的运转不能作精确的定量测定，
也不能透彻地理解。除非是随着时间的推移，利用许多早期的观测资料，把这方面
的知识可以说是一代接一代地传给后代。诚然，亚历山大城的克洛狄阿斯·托勒密
（Claudius Ptolemy）①，利用四百多年期间的观测，把这门学科发展到几乎完美
的境地，于是似乎再也没有任何他未曾填补的缺口了。就惊人的技巧和勤奋来说，
托勒密都远远超过他人。可是我们察觉到，还有非常多的事实与从他的体系应当得
出的结论并不相符(8)。此外，还发现了一些他所不知道的运动。因此在讨论太阳
的回归年时，普鲁塔尔赫也认为天文学家(9)至今还不能掌握天体的运动。就以年
的本身为例，我想尽人皆知，对它的见解总是相差悬殊，以至许多人认为要对它作
精密测量是绝望了。对其他天体来说，情况亦复如此。

但是，为了免除一种印象，即认为这个困难是懒惰的借口，我将试图对这些问题进
行比较广泛的研究。我这样做是由于上帝的感召，而如果没有上帝，我们就会一事
无成。这门学科的创始人离开我们的时间愈长，为发展我们的事业所需要的帮助就
愈多。他们的发现可以和我新找到的事物相比较(10)。进一步说，我承认自己对许
多课题的论述与我的前人不一样。但是我要深切地感谢他们，因为他们首先开阔了
研究这些问题的道路。



 



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① 天 
② 宇宙 
① 指《圣经》中的《诗篇》。 
② 古希腊哲学家（公元前427—347年）。 
① 著名的古希腊天文学家（公元二世纪）。