Astronomy 版 (精华区)

发信人: reise (璀璨星河), 信区: Astronomy
标  题: 宣夜说
发信站: 哈工大紫丁香 (2003年04月23日08:34:19 星期三), 站内信件

中国古代的一种宇宙学说。据《晋书·天文志》记载：“汉秘书郎郗萌记先师相传
云：‘天了无质，仰而瞻之，高远无极，眼瞀精绝，故苍苍然也。譬之旁望远道之
黄山而皆青，俯察千仞之深谷而窈黑，夫青非真色，而黑非有体也。日月众星，自
然浮生虚空之中，其行其止皆须气焉。是以七曜或逝或住，或顺或逆，伏见无常，
进退不同，由乎无所根系，故各异也。故辰极常居其所，而北斗不与众星西没也。
摄提、填星皆东行，日行一度，月行十三度，迟疾任情，其无所系著可知矣。若缀
附天体，不得尔也。’”由此可见,宣夜说认为,所谓“天”，并没有一个固体的“
天穹”，而只不过是无边无涯的气体，日月星辰就在气体中飘浮游动。因此，宣夜
说是中国古代一种朴素的无限宇宙观念。

　　宣夜说的历史渊源，可以上溯至战国时代的《庄子》。《庄子·逍遥游》：“
天之苍苍其正色邪？其远而无所至极邪？”就用提问的方式表述了自己对宇宙无限
的猜测。也是战国时代，道家中的宋□和尹文一派就提出了朴素的元气学说，把宇
宙万事万物的本原归结为“气”。这“气”,可以上为日、月、星辰,下为山、川、
草、木。同时,名家的惠施,又提出了“至大无外,谓之大一;至小无内，谓之小一”
的朴素的无限大和无限小的思想。这就为宣夜说的宇宙无限观念奠定了基础。

　　宣夜说的进一步发展，认为日月星辰也是由气组成的,只不过是发光的气,如《
列子·天瑞篇》所说：“日月星宿亦积气中之有光耀者。”三国时代宣夜说学者杨
泉又进一步说:“夫天,元气也,皓然而已,无他物焉。”他认为银河也是气，并从中
生出恒星来。他说：“气发而升，精华上浮，宛转随流，名之曰天河,一曰云汉,众
星出焉。”（《物理论》）在思辨性的自然哲学中，这种猜测是十分精辟独到的。
作为一个宇宙结构体系，宣夜说没有提出自己独立的对于天体坐标及其运动的量度
方法。它的数据借自浑天说。这是宣夜说在一千多年内不能得到广泛发展的重要原
因。
　　

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