Economics 版 (精华区)

发信人: rainy (机器猫), 信区: Economics
标  题: 2.1　对商品的欲望
发信站: 哈工大紫丁香 (2001年06月18日10:35:38 星期一), 转信

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　　当我们说某一团体对努力后取得的商品评价并不很高时，这类差异也许由于对
商品和劳务不很赏识，或者认为为取得商品和劳务所需作出的努力的心理代价过高
。第一种看法，对商品评价较低可能是由于禁欲主义，或对别的活动的评价更高、
或者由于眼界狭隘。第二种看法，我们必须记住经济上的努力包括发掘和利用各种
机会的一切手段，不仅要工作，而且还要有能动性和进取精神。我们将依次研究对
这些问题的看法。 

　　（一）禁欲主义 

　　禁欲主义的教规公认一个人的消费少于他的同伴是突出的美德。由好几条途径
引出的结论认为，消费少是高尚的生活方式。首先，有的教规强调学会压抑个人天
生欲望的价值，如食欲、性欲、安逸感及其他满足；它们鼓励各种形式的斋戒和别
的苦行作为精神超度的手段。其次，有的教规认为一个人谋生需要消耗时间，而这
些时间原本可以花在修身养性或进行宗教礼拜上；不是所有宗教都持此观点——有
的宗教认为工作和祈祷同样受到上帝的赞美，并认为工作是谋取精神美德的一种手
段。第三，一个人谋生有时会带来侵犯其同伴的倾向，因而为了避免这种倾向，最
好还是尽量限制个人消费。 
　　大多数的教规对僧侣教士或对别的在职业上从事实施、维护和传播教规的人提
出的要求与对凡人俗夫的要求是有区别的。通常要求僧侣教士过贫苦的生活。但即
使在理论上也并非总是如此，如在非洲，有的宗教对僧侣并不要求他们比其教徒更
为禁欲。此外，这个理论往往并未付诸实践，虽说有不少教会要求其僧侣教士成为
禁欲主义的完美典型，可是，有的僧侣教士却过着吃喝玩乐的奢侈生活。促使理论
与实践之间的脱离是由于教规在僧侣教士与教会之间划了一条界线。如果教规并不
制止教会富裕起来——几乎没有一个宗教反对它的教会积聚财富，那末就很难要求
教会里管理财富的个别僧侣教士压抑自己而不去享受一部分财富。 
　　教规对僧侣教士的要求与对一般凡人的要求，在划分时不可能严格到毫无漏洞
，因为虽则僧侣教士的生活方式应该是圣洁献身的模范，但教规却仅仅指望一般凡
人在某种程度上以僧侣教士为榜样。尽管如此，就禁欲主义而言，教规更多地指望
于一般信徒时时或在特定的日子或时期里实行各种形式的苦行禁欲（特别是在斋戒
期间）。但在这些禁欲时期结束以后，通常就有相应的喜庆节日或欢乐宴会，信徒
们在这些日子里不同程度地进行纵情欢乐是受到鼓励的。不少斋戒节和喜庆的起源
是与农业季节有关；在收割前青黄不接时期人们实行斋戒，而当农产品存入谷仓时
就举行欢庆以示感恩。 
　　世界上要求凡人多多少少维护重视禁欲理想的只有印度教和佛教统治的地区，
甚至在这些地区这种理想也不见得真正影响凡人的品行。也许在这些国家，有的人
原本可能去从事商业，可是却被吸引去过僧侣生活，但到处都发生这种情况。另一
可能是这种受吸引过僧侣生活的人在数量上多于别的地区，而且产生“僧侣教士过
多”的现象，这只是从有限的经济意义上来解释的，即没有去从事经济事业的人才
过多。 
　　还有普通俗人原本可以利用来作为资本形成的资源却被用来供养比例上不相称
的、人数众多的僧侣阶级。倘若情况是这样，那只不过证实了这些地区宗教势力的
强大和僧侣生活的吸引力。一个宗教吸引大批社会成员从事僧侣职业的力量主要并
不在于它是否强调禁欲主义的美德。地理上距离如此遥远的17世纪的西班牙和当代
的西藏据说都是由于僧侣过多而造成了经济上的沉重负担，但是这类说法与调查那
些决定多少资源可用来作为资本形成的各种势力更有关系，而与讨论禁欲主义对普
通俗人行为的影响关系不大。 
　　完全可以说这种影响不大。世界上没有一处的俗人们会仅仅由于他们相信提高
目前生活水平将凌辱他们的灵魂而不乐意去抓住提高自己生活水平的机会。也许他
们认为不值得花费气力，但这是不同的命题，我们后面还将讨论这一问题。 
　　如果不涉及到花费力气的话，没有俗人会仅仅由于怕提高消费水平会阻碍灵魂
得救而拒绝这样做。因此，若是向印度或缅甸的农民供应高产的种籽或化肥，在他
们宗教教规方面没有任何可以阻止他们不去应用这些对他们工作有帮助的事物，也
不会阻止他们去享受可能最终取得的优异成果。宗教可能制止人们去追求某些生活
方式（这将在以后再讨论），但并不能制止任何人去享受在不触犯教规下所挣来的
较高的生活水平。 

　　（二）财富和社会地位 

　　在大多数的社会里，禁欲主义与作为攫取权力的手段和取得较高社会地位标志
的财富相比，前者的吸引力不如后者。 
　　摆阔挥霍消费的吸引力是人们熟悉的话题。为了这个目的，即使不能用来享受
的财物也有人会想望它们。许多人猎取他们无法享受的物品，仅仅是为了炫耀他们
的地位——文学作品里充斥着描绘某些家庭设有钢琴而又无人弹奏它们，不懂艺术
的百万富翁却拥有私人画廊，有人牧养牛群不是为了肉食和牛奶而是为了表现其部
落的地位，还有例子表明有人获取财物只是为了挥霍或破坏，类似的例证还有，如
不少想望的财物只是出风头，而并非为了个人享受。那些从社会地位较低上升到较
高的人们，为了切望自己的优越地位受到公认，他们特别热衷于这类炫耀铺张。在
工业化国家里的暴发户就十分沉湎于纵情挥霍。在殖民地国家里，由于统治者与被
统治者的种族不同，往往可以看到那里的中层和上层阶级热衷于摆排场的挥霍。这
是因为他们表现民族主义的一种形式，就是表明，他们与统治者“同等优越”，至
少他们能盖得起同样大的住宅，驾驶着同样大的汽车，或者举办同样奢侈的宴席。
这类过份的消费常常削弱殖民地人民的地位，使得他们负债累累和减少他们可能节
省和投资于积聚财富的钱财数字。 
　　财富又可作为通往权力的一种手段而受到人们的想望，——它可以使人得到收
买的权力、政治权势、压服雇员或其他形式的权力。 
　　但是，财富未必终是通往权力或威望的最轻易的捷径。在现代资本主义社会里
，富翁都能进入最上层或靠近最上层的社会圈子。但在许多别的社会里则不尽然。
比如说，在印度教社会中受到其他人尊重的也许是僧侣等级的人；又比如说，在古
代中国却是有学问的人士受到尊重。在别的地方受到尊重的是军人，或者是出身于
贵族家庭的才拥有声望。在任何国家里，最富有进取心的年轻人为了出人头地就力
求走上能赢得最崇高荣誉的道路：不论是通过战争、狩猎、宗教、官职，只要能盛
名于世，他们就走那条道路。只有在经济活动中有成就的组织者能获取最高的声誉
，他们才会把自己的心思转向经济活动。苏联建国初期，经济活动的组织者受到人
们的藐视；当时的荣誉是属于党务工作者、工会工作者或科学家，而工厂经理只受
到鄙视。今天的情况却全不一样了。有成就的经理所得的薪金非常之高，并享有住
房和娱乐的特权。 
　　他们在自己的工厂里不再附属工人，而且跨进了社会最高层的圈子里。 
　　在某些国家里，对财富的想望要高于别的国家，为生产财富所付出的努力总数
是想望财富的函数，在某种意义上，这种说法是正确的。不过这只是程度上的问题
。在世界上每个国家里，财富是可以赢得尊重和声望的，即使在有的国家里时间上
存在着差距，即也许要等到第二代才能取得充分的威望。尽管如此，赚钱往往与取
得社会地位的其他途径存在着竞争，聪明而富于进取心的青年被吸引到这种生活方
式上的比例，部分要视赚钱与其他活动所取得的相应地位而定。因此，有人认为赚
钱所取得的相应地位在美国要高于英国，而在英国又高于缅甸。这些地位上的差异
部分地说明它们相应的经济增长率的差异。同样，关于产业革命（不论成功或失败
）的大多数分析探究出产业革命前不久商人阶级的社会地位与当时贵族、学者和军
人的社会地位有差异。例如，中国与日本在这方面的差异往往被用来说明为何一百
年来两国的经济史差别如此之大的部分原因。同样，西班牙的商业地位与英国伊丽
莎白女皇时代的商业地位相比十分低贱，这就是为什么在16与17世纪时，西班牙如
此显著地未能开发利用它的经济机会的原因。 
　　人们一度喜欢将当今西方资本主义国家里赚钱的社会地位高与基督教在宗教改
革和反宗教改革时期发生的变革联系在一起。中世纪的基督教确实曾谴责把商业活
动作为一种生活方式，并且还认为任何人想要发财致富借以提高他本人及其家庭的
社会地位是有罪的。可是，到了今天增加赚钱机会却受到了更大的重视，大约自从
航海贸易扩张的12世纪起，这种情况开始明显起来。随着财富的积累并受到更大的
尊重，早在宗教改革之前，基督教的神学家们已经从事于修正他们的教义以便表明
经商和放高利贷并不一定是有罪的活动。到了15世纪发生宗教改革时，这项修正已
经取得了很大进展。 
　　这是表明宗教改革与经济变化之间关系的一个饶有兴趣的例证。关于此点我们
还将在第三章第四节（一）中加以充分的讨论。因为宗教反映了经济变化，所以对
经济的态度不能全部用宗教来进行解释。另一方面，正因为宗教变革在时间上较慢
，宗教信仰对经济行为的影响在任何时候都具有重大的意义。 
　　几乎在每一个社会里，财富、声望和权力是密切相关的。 
　　各类社会的根本差别在于它们的富人如何使用其财富以及与声望有关连的财富
的来源。在前资本主义社会，富人们在非生产方面乱花他们的财富，而在资本主义
社会，他们将财富投资于生产方面。在经济停滞与经济扩展之间，收入不平等程度
的差别并不大，但是富人们将其收益花费在供养门客和修建纪念碑，抑或是投资于
水利工程、矿山或其他生产性活动上，却对经济增长率有着巨大的差别。富国和穷
国的区别在于生产性投资的习惯，而不在于收入均等的差异，也不在于给予富人尊
重的差异。就与财富有关的声望存在差异而言，真正重要的是财富表现为生产性投
资的人们与财富来自土地所有权和继承权的人们之间的社会地位如何。在多数的社
会里，地主组成了贵族阶层，只有在经历了重大经济扩展的社会里，那些财富源于
商业活动的人们才能与那些财富源于土地的人们取得同样的地位。一个社会生活中
的真正重大转折点并不始于尊重财富，而应始于当这个社会把生产性投资及与其有
关的财富放在首要地位的时候。 
　　对待生产性投资态度上的差异，其背后存在着许多因素，我们将在第五章第二
节（二）中较为详尽地加以探讨。在这些差异中，最为重要的就是民族愿望。那些
急于求得军事上强盛的国家，或是渴望独立以及对别国进行征服和殖民化的国家，
即使仅仅因为战争时的需要，一般也希望拥有经济实力。在当今的时代，我们可以
看到不少国家这种民族主义的雄心正在起着作用。殖民地国家或过去的殖民地国家
正在忙于寻求经济增长的起因和制订经济扩展的计划，部分原因是它们想要提高其
人民的生活水平，但是也因为它们渴望提高自己的国际地位。苏联强制实行惊人的
发展纲领而不惜付出使人民遭受痛苦的昂贵代价。英国为了急切保持它的头等强国
的地位正在宣扬生产率的福音，等等。国家之间在它们对待财富态度上的差异正在
迅速缩小，因为民族主义愿望具有强大的力量。随着其后的可能性研究揭示出至今
尚未发现的获取财富的更多机会，上述这种对待财富态度上的差异还会进一步缩小
。 

　　（三）有限的眼界 

　　到目前为止，我们论证了禁欲主义并非经济努力的障碍，还论证了大多数人想
望着财富，不论其目的是为了个人享乐或是为了声望和权势。虽说如此，与其他成
功形式的声望相比，在不同的社团里，财富的声望有高有低。我们现在探讨的也许
是限制人类想望财物的最重大的因素，即他们的有限的眼界。 
　　我们想在此指明一点，由于人们了解的和能使用的财物是有限的，因此需要也
是有限的。各个社会在局限性程度上的差异是大不相同的，这取决于积累的物质资
本和文化资本、习惯和禁忌以及纯粹的愚昧无知。 
　　我们所谓的物质资本意指享受某种满足所必需的物质环境。这也许是一个自然
或人为的问题。因此无法进入水域的人不需要船只。在南北极，冰淇淋不受欢迎，
而在赤道无人问津裘皮。住在又小又黑房屋里的人并不怎么想要家具。不通电的地
方就无法使用电唱机、洗衣机、电烤箱、真空吸尘器等电气用品以及没有公路的地
方无法行驶汽车等等。在多数的贫穷国家里，没有积累的物质资本来维持高水平的
需求。 
　　那儿个人的房舍既小，又无电力、煤气和自来水的供应。其他的资本也同样匮
乏。因此，个人能购买和使用的物品极其有限。 
　　我们所谓的文化资本意指一个社会知识积累的基本情况。例如，要是一个人不
能够阅读，那么报纸、书籍和其他需要有文化才能享受的消费品对他来说就毫无用
处。倘若一个社会的文化对音乐的欣赏停留在很低的水平上，那么对乐器或音乐娱
乐的需求也不会高。同样的，对剧院、电影院、体育场、舞厅等类似的群众性娱乐
场所的需求也取决于人民的文化修养。 
　　第三，需要还受到习惯和禁忌的限制。生活水平低的地方，饮食和穿着占到收
入的三分之二或以上。然而正是在这些支出方面社会习俗显得颇为重要。所以很难
使人们改善他们的饮食，倘若这种改善意味着要吃新品类的食物或用新方法制作的
食物的话。同样，服装式样如果得不到普遍赞同，它的市场也是有限的。 
　　最后，需要还受到愚昧无知的限制。尽管受到物质和文化的基本情况以及习惯
或禁忌的限制，但有些产譬如果人们懂得它们，他们仍将愿意购买和作出努力来获
取它们。可是知识传播的过程是缓慢的。 
　　这些原因部分地说明为什么有些原始社会的人不努力工作，他们并不在乎即使
有人提供看来有较高工资的职务。他们不在乎是因为他们不懂得如何使用这些钱；
更确切地说是因为他们用这些钱能买来的东西只带来很小的边际满足。这些原因也
使得大量收入按西方的标准来衡量，常常被胡乱花掉。他们不会像西方人那样使用
这些钱。尤其是他们不大花费在获取以前所未拥有过的新型物品上，而是花费在购
买更多的同样的物品上——如更多的酒、更多的妻子或更多的布匹。 
　　要是人们的欲望是有限度的，当每小时的报酬增加时，他们很自然地会把投入
工作的时间减少。相反，要是欲望是膨胀性的，照推理，当每小时的报酬增加时，
人们可能会延长工作时间。在考虑欲望的伸缩性时，我们应区别眼前的和长远的欲
望。从眼前的欲望来说，一个人的想法是明确的，他力图保持他的生活水平，也就
是他的阶级的惯常生活水平。一旦收益增加，他的直接反应是少工作些，倘若收益
降低，他的直接反应是多工作些。然而从长远的欲望来看，他的生活水平是可以调
整的。若是生活较前艰难，他可以降低自己的生活水平并将工作的时间缩短些；若
是生活较为好过，提高自己的生活水平并将工作时间再延长些。因为不仅生活水平
，而且工作小时的多寡都是惯常的。碰上一次变化的直接后果是生活水平多少会有
所改变，而工作小时则变化很大； 
　　但最终后果是大大改变生活水平，而且工作的小时回复到原来的习惯。 
　　在原始社会里超过惯常水平的额外收益不能像在先进社会中那样享受，因为可
能使用的范围有限。如果某些物品能帮助减少花费更多的气力，那么对这些物品就
将有需求：例如自行车减轻步行的需要；枪炮使捕杀野兽、获取食物和保护自己变
得简易些；以及容器可以储存水等。额外收入还可使人对其同伴拥有更大的权力，
可以用来保证选入令人羡慕的职位；进行贿赂；购买奴隶和放债。财物还可以用来
炫耀； 
　　人们可以举办盛大的宴席；娶更多的妻子；或购买更多的服装和首饰；建造巨
大的坟墓；甚至进行放荡的破坏，包括破坏本人的一些器材来使其同伴们加深印象
（例如，波利西尼亚破坏渔船）。还有对不实用的珍奇物品的一种短暂需求，它只
是为了满足好奇心或为了炫耀。所有这些动机当然在一切社会都存在，不论其发展
程度的高低如何。原始社会与先进社会的区别在于：首先在先进社会里，人们自己
可以较多享用额外的商品，而不仅仅因为它们给予机会向人们进行夸耀、夺取权力
或减少努力；其次是可以享用的财物的范围要广泛得多。 
　　随着物质装备的增加、文化变为更形复杂、常规束缚削弱以及新产品的知识逐
步扩散，欲望的扩张也随之增加。而新产品知识的扩散很自然是欲望扩张的关键所
在，因为正是这种知识的扩散推动了那些破坏常规与改变物质环境的势力。要了解
欲望如何更富于伸缩性，我们必须了解新产品的知识是怎样扩散开来的。 
　　这是一个仿效的过程。新产品有时只有通过劝说才能售出。国内的创新者、或
是从别国带入产品的外国人，在推销时可能劝说人们试用这些产品，然而这些产品
一定要等到人们看到别人使用时才会流行起来。所谓别人必须通常是在社会上拥有
较高地位的人，然后其他的人才会想到去仿效他们。 
　　对此也有例外的情况，电视在普通贫民中间比在上层地位的人中间扩散得快。
虽说如此，一般的规律是新产品先由上层阶级采用，然后下层阶级才接受它们，因
为一般只有上层阶级在一开始能买得起新产品并不大受常规的约束。 
　　因此，扩散的速度首先取决于上层和下层阶级之间的关系。它取决于上下层阶
级是否互相杂居，因而使得穷人能见到富人消费的状况；抑或取决于富人是否居住
在城镇或国家的单独的地区、在对外不开放的私人俱乐部或别的场所享受他们的闲
暇生活，并且回避与别的阶级进行社交。此外，扩散的速度还取决于富人是否鼓励
穷人模仿他们，或者是否存在某些法律或习惯，阻止穷人去消费富人消费的物品。
它还取决于社会流动的程度，因为如果下层阶级的人较易上升，那些升上来的人就
会产生某些欲望去采纳富人消费的习惯以便夸示他们改变了的地位。在社交方面上
下层互相交往越是民主的社会，努力方面的欲望越有伸缩性。 
　　与其他困难相比较，新产品推广所受到的扩散上的困难，其程度的大小在各个
社会是有差别的。在原始社会中，缺乏装备和像文盲等文化上的落后限制了欲望，
而不是对新产品的无知。当这些国家与外界往来被切断的时期，情况就不是这样。
但是在今天，当有外国人住在他们中间过着可羡慕的高物质水平的生活时，这些国
家的大多数人会想出花费额外收入的途径，倘若不是嫌他们的房屋小，就会想到电
力、煤气和自来水龙头。大量的额外收入流向购置房屋和家具。另一方面，像在英
国这样的国家，下层阶级对获得更多产品的欲望有其限度，可能是由于缺少模仿富
有者的愿望，后者拥有电话、汽车、电冰箱或昂贵的衣着。这是因为那个国家的社
会的不民主（不是政治不民主）传统使得其下层阶级比美国的相应阶级较易满足于
接受他们生活上的物质状况。 

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如果能在开满了栀子花的山坡上与你相遇,          .oooO  Oooo.
如果能深深地爱过一次再别离,                    (   )  (   )
那么,再长久的一生,                              \ (    ) / 
不也就只是,                                      \_)  (_/
回首时那短短的一瞬.

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