Economics 版 (精华区)

发信人: rainy (机器猫), 信区: Economics
标  题: 附录　经济增长是否可取？
发信站: 哈工大紫丁香 (2001年06月18日13:44:54 星期一), 站内信件

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　　像其他任何事情一样，经济增长是要付出代价的。如果经济增长可以在不产生
任何不利条件的情况下实现，那么人人都会完全赞成。但是，由于经济增长有其实
际的不利条件，人们根据其对利弊的不同估计对经济增长采取不同的态度。 
　　他们可能不喜欢同经济增长联系在一起的社会，而喜欢在稳定的社会中盛行的
那种态度和制度。或者即使他们适应增长社会的制度，他们也可能不喜欢由稳定社
会转变为增长社会的那个过渡过程；因此，他们可能会得出这样的结论：增长带来
的好处与增长造成的动荡的代价相比是不值得的，或者增长应当逐步实现，这样社
会就有尽可能长的时间来适应经济增长所需要的变化。我们首先谈增长的有利条件
，然后再从增长所需要的态度以及在过渡过程中出现的动荡的角度来考虑增长的代
价。 

　　（一）经济增长的好处 

　　经济增长的好处并不是财富增加了幸福，而是财富增加了人们选择的范围。把
财富和幸福联系起来是很难的。幸福来自一个人对生活的看法：随遇而安，乐观开
朗和不为未来担心。财富增加的财力如超过财富增加的欲望，会增加幸福，但情况
不一定如此，还没有证据证明，富人比穷人幸福，或者个人的幸福会随着收入的增
加而增加。如果在获得财富以后，不再随遇而安，而是对财力和前途更加担心了，
那么财富会减少幸福。的确有一些说明这种情况的证据。只要经济增长来自机警地
捕捉经济机会，那么与人们不那么关心增长的社会相比，幸福必然会少一些。证据
表明，美利坚合众国精神上的动荡比其他国家严重得多，即使考虑统计报告中的差
别，至少可以相信，自杀率高同在一个已经富有的社会中追求更大的成功的努力是
有因果关系的。我们当然不能说，增加财富会增加幸福，我们也不能说，增加财富
会减少幸福，即使我们能这样说，那也不能成为反对经济增长的决定性理由，因为
幸福并不是生活中唯一的好事。我们不知道生活的目的是什么，但是，如果是幸福
，那么演变可能老早就停止了，因为没有理由认为，人比猪或比鱼更幸福。人与猪
的差别在于，人有控制自己的环境的更大的能力；而不在于人更加幸福。在这一较
量中，经济增长是十分可取的。 
　　经济增长的理由是，它使人类具有控制自己环境的更大能力，因此增加了人类
的自由。 
　　我们首先可以在人与自然的关系中看到这一点。在原始阶段，人类得为生存而
斗争。他们经过极其艰苦的劳动，从土地上得到仅够维持生活的东西。每年，他们
有几个月的时间忍饥挨饿，因为当年的收获吃不到下一个收获期。他们经常遭到饥
荒、瘟疫和传染病的危害。他们的孩子有一半不到10岁就死去了，他们的妻子到
40岁就是满脸皱纹的老妇了。 
　　经济增长使他们能够摆脱这种无能为力的状态。技术的改进减少了劳动量，增
加了食物的数量和品种。饥荒消除了，婴儿死亡率从30％下降到3％；死亡率从4％
下降到1％。霍乱、天花、疟疾、钩虫病、黄热病、瘟疫、麻疯病和肺病完全消失
了。因此，生活本身摆脱了一些自然威胁。并不是人人都认为这是一种进步。如果
你认为活着不如死了好，最好是不生，那么你就不会认为经济增长使死亡率下降这
一事实了不起。但是我们大多数人仍然很原始，以致理所当然地认为，活着比死好
。 
　　经济增长也使我们有了选择更多空闲时间的自由。在原始状态，我们仅仅为了
活命就得拼命劳动。经济增长以后，我们就能希望有更多的空闲时间或更多的物品
，实际上，我们的确希望既有更多的空闲时间又有更多的物品。如果贫穷的农业国
与富有的工业国相比，会得到一个相反的印象，因为在农业国，当天气不利于农业
的时候，在一年的很大一部分时间里，人们都无事可做，而在工业国，人们一年到
头都正常地劳动；但是这是一种错误的比较。如果我们不是用工业去与农业相比，
而是用富国的工业部门与穷国的工业部门相比，同样再对这两类国家的农业部门进
行比较，我们将会几乎毫无例外地发现，随着收入的增加，每个部门的劳动时间都
会缩短随着使用的机械力量的增加，劳动的艰苦程度也会减轻。 
　　另外，经济增长除了使我们得到的货物和空闲时间增加以外，得到的服务也会
增加。在最穷的社会里，为了获得粮食，需要有60％或70％的人从事农业，而在最
富的国家里，有12—15％的人从事农业就足以提供好一倍的营养标准。因此，越富
的国家就越能腾出人来从事其他的活动——当医生、护士和牙科医生；当教师；当
演员和表演者；当艺术家和音乐家。哲学家们所珍视的许多“高等”活动——艺术
、音乐、研究哲学本身——在某种意义上是一种奢侈品，只有随着经济的增长使越
来越多的人摆脱生产粮食的基本任务，社会才能开展那些活动。诚然，只需要较少
的剩余就可以支持艺术活动，一些最高的艺术成就是在广大群众还很贫穷的社会中
产生的。上世纪生活水平的提高扩大了欣赏和实践艺术的机会，而不一定会对最好
的艺术的质量和数量产生什么影响。但是，且不说最高的艺术，群众的空闲时间以
及欣赏以前只供极少数人欣赏的奢侈品的机会无疑大大增加了。今天，听最优秀的
作曲家的作品的人比莫扎特或巴赫时代听他们作品的人多得多了，看伦勃朗和埃尔
格雷科的作品的人也多得多了。 
　　从这些变化中，妇女得到的好处甚至比男人还多。在大多数不发达国家里，妇
女是苦役，在家里做那些在比较先进国家中已由机器做的事情——连续几小时碾磨
谷物，走好几里路去提水，等等。经济增长把这些任务及其他许多任务—— 
　　纺织、教育孩子、照顾病人——交给外单位去做了，那些单位专业化程度高，
资本雄厚，具有大生产的一切有利条件。在这个过程中，妇女摆脱了沉重的劳动，
不再关在家庭的圈子里，终于得到了成为完全的人的机会，可以像男人一样进行思
考和发挥才能。男人可以辩论经济进展对他们是否有好处，但如果由妇女来辩论经
济增长是否可取，这无异于辩论妇女是否应该有机会不再当牛马和加入人类的行列
。 
　　经济增长还使人类能够享受更多的人道主义。例如，在处于仅能维持生计的最
低水平时，那些自身难保的人哪有能力顾及旁人，最弱者只能以失败而告终。只有
随着剩余产品的增加，人们才会越来越关心麻疯病患者、精神错乱者、残废者、盲
人及其他不幸者。关心病人、无能者、不幸者、寡妇和孤儿的愿望在文明社会里不
一定比在原始社会里强烈。 
　　但是在文明社会里，可用于这一目的手段比在原始社会里多，因此，事实上，
表现出来的人道主义就多。有些人对这种做法感到不安；他们认为，保护那些在竞
争性的斗争中不能自立的人是违背社会的优生利益的，他们认为，除非使这种人失
去生育能力，否则长期的后果将有伤生物元气。但是，这种人目前仍占少数。 
　　在那些目前的政治欲望超过资源的社会里，经济增长可能特别重要，因为经济
增长可能会防止否则可能会出现的难以容忍的社会紧张局面。例如，在英国等某些
国家内，工人阶级或他们的发言人不断要求增加工资，不断要求增加住房、教育、
卫生和其他设施的开支。如果在这样的社会中，人均收入保持稳定，一个集团的欲
望只能靠牺牲其它集团的利益来满足，这必然会导致内乱。在当今的民主时代，世
界上大多数国家都处在这样的阶段：除非迅速增加人均产量以使资源更接近于欲望
，否则严重内乱不可避免。经济增长的这一方面给政治家留下的印象最深，所以难
怪各地的民主政治家都深信促使经济迅速增长的迫切性。同时必须承认，经济增长
并不是总能减少斗争。相反，经济增长可能会打乱比较平稳的社会关系，引起嫉妒
和欲望，引起阶级、种族或宗教冲突。这同那种认为经济增长不一定增加幸福的看
法有关。经济增长也不一定能增加政治自由。它增加独裁者通过大众传播媒介控制
人的思想和通过组织严密的警察机构来控制人身自由的机会。所以不能说经济增长
一定会改善政治关系。 
　　欲望和力量不相称的另一个方面在国际地位低的国家的政治态度中可以看到。
现在处于殖民地地位的人民渴望独立。 
　　人口众多但收入低微的独立国家渴望在国际会议上获得较高的地位。不管是对
是错，这些国家的人民认为，如果他们更富一些，尤其是如果他们富得足以建立起
强大的武装力量，他们在世界事务中的份量就会增加，他们的国民和他们的生活方
式就受到比较多的人的尊重。有些民族主义者对现代世界的反应是敬而远之，要求
他们的人民恢复旧的生活方式。但是，已经掌权的大多数民族主义者认为，需要使
经济迅速增长。许多人认为，各国在财富或经济发展方面的巨大差别是引起战争的
根源，如果生活水平方面的差距不是很大，世界就会更加接近和平。这种看法非常
可疑，因为经济迅速增长的社会常常会情不自禁地进攻邻居。无论如何，战争的原
因是多种多样的，是同经济考虑间接有关的，所以从对和平或战争可能产生的影响
的角度来讨论经济增长的理由是没有助益的。 
　　有时候人们说，期望世界上所有国家都能不断提高生活水平必然是幻想，因为
其后果只会使世界累积起来的矿物和燃料库存迅速枯竭。这种说法所依据的两个假
设都难以肯定。 
　　第一个假设是，人的才智到适当时候就会枯竭，无法找到新的东西来取代已经
用光的东西，由于我们懂得了原子的性质以及从一种元素到另一种元素的转变，这
种假设越来越可疑了。第二个假设是，子孙后代会对世界的资源有同样的要求。 

　　为什么我们为了使今后几世纪的人类生活再延长一世纪左右而应该保持贫穷？
难道没有同样充分的理由使目前几代人充分利用他们发现的资源而让不知多少世纪
以后的人去自己照管自己？即使对这些问题的回答都是否定的，也还有另一点理由
，即把矿物和燃料迅速用光的并不是世界上最穷的国家，而是最富的国家。如果这
种说法言之有理，可将其视为对欧洲和北美的劝告，叫它们不要再进一步提高生活
水平，但是如果用以劝告亚洲人和非洲人继续保持目前的贫困，那其说服力就差远
了，因为亚洲人和非洲人目前对累积的资源储藏量的利用是微不足道的。 

　　[（二）贪得无厌的社会 

　　如果不用付出代价就可以得到上述好处，几乎人人都会赞成。但是许多人认为
，为经济增长所需要的态度和制度本身是不可取的；他们喜欢属于稳定的社会的那
种态度和制度。 
　　首先，他们不喜欢节约精神，而这是经济增长的条件之一。如果其他条件相同
，增长最快的社会就是人们用心通过增加利润或降低成本来捕捉经济增长机会的社
会。看来，这种节约的倾向，除非同或者为了财富本身或者为了财富带来的社会威
望或对别人的权力而取得财富的愿望联系起来，否则实际上不可能得到充分的发展
，虽然仅仅为了减少艰苦劳动和增加空闲时间来享乐或从事精神活动的愿望，也很
有可能产生这种倾向。可以说，节约是一种美德，因为憎恶浪费和最充分地利用资
源就像憎恶谋杀和照顾寡妇和孤儿一样，都同样是人类的神圣职责——事实上，关
于才能的寓言就是这样说的。并不是每个人都同意，关心和爱护资源或关心和爱护
消逝的时间是我们的神圣职责；这些人会说，节约使人在精力和幸福方面付出的代
价太大，因此它不是美德，而是邪恶。他们可能承认有责任履行节约或进行足够的
劳动，以便达到某种为健康和舒服（一个含糊的概念）所需要的最起码的生活水平
，但是他们会说，超过这个程度的努力节约是不值得的。此外，即使那些承认节约
是美德的人也可能同样对下面这个事实（如果是事实的话）感到遗憾，即只有在与
物质主义的邪恶（如果是邪恶的话）联在一起时，才能发现这种美德。希望教孩子
们最充分地利用他们得到的资源和机会（节约的美德），同时不要希望得到比已有
的更多的东西（避免贪婪的邪恶）是可能的。如果这样做了，如果教育是卓有成效
的，那么经济仍然会增长；只是这种增长不表现在越来越高的物质生活水平上，而
表现在在物质水平不变的情况下，空闲时间越来越多上；如果也不让这种空闲时间
造成越来越大的无所事事的邪恶（如果是邪恶的话），还必须教孩子们在利用空闲
时间时既不要无所事事，又不要生产商品和劳务。实际上，这样探讨问题是不可能
取得很大结果的，因为这是以假设人性与目前的人性不同为基础的。人都希望增加
财富，希望节约和无所事事。所有这些欲望从本质上说似乎都称不上美德或邪恶，
但是如果不顾别的责任、义务或权利极端地追求某种欲望，其结果就会造成个性的
不平衡，也会损害他人。对一个社会来说，“过于注重物质”和“注重物质不够”
同样是可能的。或者，换句话说，经济增长是可取的，但是肯定不能增长得太多（
超过了对精神或社会健康有益的程度），正如不能增长得太少一样。 
　　关于个人主义，完全可以说同样的话，这是经济增长受到攻击的第二个原因。
看来，如果个人主要关心自己的利益及他们较近的亲属的利益，经济增长的可能性
就会大一些，而如果他们与广泛得多的社会义务网联系在一起，增长的可能性就会
小一些。这就是经济增长无论作为原因还是作为后果都与下列现象联系在一起的道
理：大家庭和联合家族制度的消失，以地位（奴隶制、农奴制、等级制、年龄、家
庭、种族）为基础的社会制度的逐步消亡并为以契约和机会均等为基础的制度所取
代；社会高度的纵向流动性；部落联系减少及对社会集团的要求的承认普遍减少。
这是又一个不能用把一种说法的一面看作是美德而把它的另一方面看作是邪恶的方
法来解决的问题。所有个人都应有某些权利，应当保护这些权利不受一切社会要求
的损害，但与此同时，每一个人都属于一个集团或一系列集团，集团的存在是为个
人的社会健康所必要的，而集团的继续存在则取决于个人承认集团的要求并忠实地
接受它的权威。在过去的500年中，个人主义的发展有其不好的一面，但是也产生
了可贵的起解放作用的影响。因此，不能攻击经济增长与个人主义联系在一起，好
像人类关系中的唯一的好东西就是部落主义、社会地位、大家庭关系和政治上的极
权主义。 
　　对经济增长的第三种攻击是由于它与依靠理性联系在一起。经济增长依靠改进
技术，而当人们对自然和对社会关系均采取理性的态度时，才能最大限度地改进技
术。现在理性的头脑是可疑的，要么因为它被认为会导致宗教上的不可知论或无神
论，要么也因为它被认为与接受权威是不相容的。至于宗教信仰，我们时代的弊病
是否是由于对上帝或各种神仙的信仰的衰落造成的，或者我们时代的弊病是否比以
前宗教信仰比较普遍的时期的弊病还大，这个问题是可以讨论的。但是，无论如何
，说相信理性的重要性与相信上帝是矛盾的，那是不对的。不能以理性的手段来证
明或否定上帝的存在，所以没有任何理由可以说明，为什么最有理性的人也不应相
信上帝的存在。理性并不损害宗教，而是损害权威，只有当宗教是以权威为基础时
，理性的头脑才对宗教是敌视的。但是在这个意义上讲，理性的头脑对科学同对宗
教一样敌视；因为它敌视任何这样的企图，即说什么目前的理论是不能从下而上重
新进行检查的，或者只有首创者才有权利怀疑它的可靠性。但是，在这里，对待理
性的态度也应当同对待物质主义和个人主义一样；在两个对立的方面中，只把一个
方面看作是美德是找不到真理的。因为正如物质主义和精神力量都是可取的，社会
同样需要理性和权威。美好生活的基础应是把对立的原则编织在一起，而不是拒绝
某些原则，只利用另一些原则。 
　　第四种攻击是那些不喜欢同经济增长联系在一起的规模增长的人发动的。首先
，规模经济表现在分工和使用机器上。 
　　有人不喜欢这样，因为他们不喜欢机器制造的产品，而喜欢熟练手工艺人制造
的产品。经济增长破坏了旧的手艺。虽然它创造了更多的新工艺、机器工艺和其他
工艺（因为专业化大大增加了工艺的范围），但是许多人仍对旧工艺及旧的手工产
品的消失感到遗憾，对新工艺的发展或大规模生产带来的丰富而便宜的产品并不感
到高兴。专业化原则本身也受到攻击，因为专业化使人们不得不反来复去做同一件
事情，不管是往螺栓上拧螺帽、巧克力装箱、在大学里反来复去讲同样的课、练习
音阶或是去掉附录，这必然是枯燥无味的，直至人们非常习惯于自己的职业，以致
不把全部心思放在工作上也可以应付自如。 
　　规模经济还表现在他们自身的管理单位的规模的扩大上。因此，商业部门、管
理单位及其他组织的规模也扩大了。 
　　在这一过程中，人们不再拥有工具，变成了无产者。大规模的组织也带来了特
殊的社会紧张；这种组织必须按等级管理，这就意味着少数人发号施令，多数人俯
首听命，不管你花多大力气去使这一进程民主化也没有用。这样的组织还必须找到
某种方法来分配工作和报酬，这既要行之有效，还要被认为是公正的。我们还没有
学会如何管理大规模组织而又不引起动乱，因此，许多人认为，没有这种组织反而
好。 
　　人们不喜欢大规模组织还因为它实行严格的纪律；日复一日，人们必须同时起
床，同时到达工作地点，做大致同样的事情和同时回家。有人认为，这使生活枯燥
单调，使人只起机械的作用，像是大轮子上的颗颗齿轮。他们不希望把人拴在时钟
上，而希望每天有更多的选择自由，虽然他们根本不清楚个体劳动是否就不是时钟
的奴隶，或者按时劳动是否就令人遗憾的。 
　　大规模组织的经济还使城镇得到发展，当这与增加人均实际收入联系在一起时
尤譬如此。与对农产品的需求相比，这增加了对制成品和劳务的需求。因为反对大
城镇是与喜欢农业职业联系在一起的，所以这实际上是反对技术进步。因为正是技
术进步使一个国家只需15％的人就能生产出全国所需的口粮，如果我们要回到需要
70％的人来生产粮食的时代去，我们就得放弃农业科学教给我们的一切，或者我们
必须把劳动时间减少到每周10小时左右。正是农业的技术进步使城市职业增加，但
是大规模组织的经济使这些城市职业集中在越来越大的城市内。这是否是不可取的
，根本不清楚。大多数人如果有机会在城镇或乡村工作，都选择在城镇工作，这就
是城镇以乡村为代价得到发展的原因；只有少数人喜欢乡村而不喜欢城镇，在谴责
城镇的人中，有许多人实际上却千方百计避免生活在乡村。如果城镇是匆匆忙忙兴
建起来的，没有适当的规模或管理，它们的确可能破败不堪、单调、丑陋和不卫生
；但是当今没有任何理由说明为什么新城镇（或者甚至老城镇）不能像乡村那样漂
亮、优美、卫生和令人鼓舞，而且还能提供任何村庄所望尘莫及的广泛得多的锻炼
身心的机会。 
　　最后，对经济增长感到遗憾的可能是因为它依赖收入的不平等。存在这种依赖
性是无法否认的，因为如果对艰苦的劳动、自觉的劳动、技术活、负责精神和主动
性不给不同的报酬，那经济增长将会是微小的或出现负增长。在任何具体情况下，
现有的差别是太大还是太小是可以争议的，这只是从大于或小于为取得人们希望的
增长率所需的差别这个有限的意义上说的。但是，正如苏联的统治者很快发现的，
无可争议的是，即使根本没有差别，经济也可以取得较大的增长。 
　　现在在这方面反对经济增长的部分理由只不过是说，在某时某地，现有的差别
大于为取得当时的增长水平所需的程度，是由于社会组织的缺陷造成的。在这个意
义上说，这种说法仅仅是主张改变社会制度（继承财产、拥有土地、税收、受教育
的机会等等），以便改变收入或财产的分配，而不降低经济增长率。但是在另一些
情况下，经济增长所要求的差别程度，即使完全承认缩小差别会降低增长率，也是
不能接受的，例如，如果不支付以当地标准来衡量很高的薪金，就请不到外国教师
或技术人员，或者如果不给国内外的开拓型企业家赚取和保持远远超出当地认为是
“合理”水平的利润的机会，他们就不愿意发展。在这种问题上，对经济的考验就
是供求关系的考验：“合理的”差别就是为取得所需要的技术或主动性而客观需要
的那种薪金或利润。但是在这一考验中“合理的”东西根据某种其他的价值或社会
正义标准来衡量就“不合理了”。 
　　从这一分析中可以得出三个结论。第一，经济增长的某些所谓代价根本不是增
长的必然结果——比如，城镇的丑陋和工人阶级的贫困。第二，某些所谓邪恶从本
质上说实际上并不是邪恶——比如，个人主义、说理或城镇的发展。像在人生的一
切方面一样，这些事情可能会做得过分一些，但是，这些事情从本质上说，是同其
对立面一样可取的。但是由此可以得出第三个结论，即经济增长率过高可能不利于
社会。经济增长只是许多好事中的一件好事，我们可能会做得过分一些。过分的增
长既可能是造成下列现象的原因，也可能是下列现象造成的结果，这些现象是：过
分追求物质、过分的个人主义、人口过分流动、收入过分悬殊等等。社会决意提高
增长率，使其高于目前的水平，并不一定明智；如果它们这样做，他们会得到很大
的好处，但是也会在社会和精神方面付出很大的代价，可能的得是否超过可能的失
，这必须尽量根据每一种情况分别加以估计。正因为经济增长有得有失，所以我们
对经济增长的态度几乎毫无例外地都有两重性。我们要求消灭贫困、文盲和疾病，
但是我们又拼命抓住我们所喜欢的信念、习惯和社会安排不放，哪怕这些东西正是
造成我们感到悲痛的贫困的原因也罢。 
　　（三）过渡问题如果要在已存在几百年的增长率很低、经济多少处于停滞状态
的社会里实现经济增长，那就会产生一些特殊的问题。 
　　因为这需要改变信念、习惯和制度，虽然等到新的信念、习惯和制度实施一段
时间并牢固地扎下根的时候，可能会达到一种从任何意义上说都比静止的旧的社会
平衡优越的新的动态平衡，但是过渡时期可能会出现暂时的但却是非常痛苦的情况
。 
　　其中比较明显的情况之一是改变人们的劳动习惯。例如假设在一个非常原始的
国家里发现了铜，而在那个国家里，人们都有自己的土地，这使他们都能过上自己
感到满意的生活，虽然卫生、物质或文化水平都很低。这些人不愿意去铜矿劳动，
他们可能不会自愿去铜矿就业，尽管领取的工资会使他们在铜矿劳动变得有利可图
。另一方面，如果迫使他们到矿上劳动，他们因此而创造的财富可能会使他们的物
质福利、卫生、教育和文化水平大大提高。再假设在最初受强迫后，他们过一段时
间会非常喜欢这种新的劳动，非常欣赏高水平和非常瞧不起以前的生活方式，以致
到适当时候，在取消了强迫以后，他们也会乐于到矿上劳动。在这种情况下，暂时
采用强迫手段是应该的吗？这个抽象的例子绝不仅仅是学术探讨，因为它同非洲某
些地区发生的情况极为相象，在那里人们被迫去矿上或种植园劳动，不管是由于他
们的首领发布的命令还是因为这是挣钱来交纳为迫使他们到这些地方去劳动而强加
给他们的税收的唯一办法，或者是因为他们被从自己的土地赶走。实际情况比我们
的抽象例子所列举的事实更为复杂。因为还有个事实是，那些采用强迫手段的人这
样做首先是为了自己发财，而并不是因为他们希望造福非洲人。在有些情况中，还
有一个事实是，非洲人甚至得不到物质上的好处；与此相反，他们以前的村庄在经
济上遭到毁灭，他们的生活方式遭到破坏，而他们自己则住在贫民窟和棚户区的简
陋房屋内，物质生活与精神生活一样贫乏。我们在本调查报告中始终强调，有可能
取得表现为人均产出增加的经济增长，但大多数人的境况并未得到改善，因为增加
的产出只使少数有势力的人发了财。世界上的大多数人会同意，这样的发展是不道
德的，会谴责以牺牲许多人为代价使少数人发财的经济政策，不管这种政策会使产
出有多大的增加。但是这种情况同我们研究的抽象例子是大相径庭的，因为这种例
子的假设之一是，增长的结果会大大提高参与者的物质水平和文化水平。因此，到
一定时候，他们自己会喜欢新的生活方式而抛弃旧的生活方式。对于这一例子，人
们的反应是不同的。有人反对强迫的理由是：他们说，不管最终的结果如何好，都
不应强迫人们为自己或为子孙后代的利益去劳动。有人则以幸福为理由，他们说，
即使人们喜欢新的生活方式而抛弃旧的生活方式，他们的境况实际上也未有任何改
善，因为他们并不更幸福；因此，他们进行痛苦的过渡是徒劳的，因为他们得不到
任何重要的东西——正如我们已经看到的，这种论点是大可怀疑的，因为幸福是否
就是检验变化的适当尺度是值得怀疑的。另一些人的反应则不同，他们认为如果强
迫使被强迫者大受其益，强迫就是应该的。因此，新世界的黑人谴责把他们带到那
里去的奴隶制，但是实际上，并不是所有的人都会对他们的先辈离开西非的丛林村
落感到遗憾。 
　　所以，只要世界存在下去，也总还会有一些政治家和国务活动家会毫不犹豫地
为了被强迫者的最大利益而强其他们的公民去从事某项事业。 
　　可以强迫到何种程度的问题目前十分尖锐，因为苏联已经表明，一个残酷无情
的政府如果愿意严厉处置那些反对它的计划的人的话，可以很快地提高它的实际产
出。所有不发达国家都正受到共产主义或其他宣传的引诱，想放弃自由来换取经济
迅速增长的前景。这种引诱带有某种程度的欺骗性。 
　　它们被告知，失去自由是暂时现象；“无产阶级专政”——或者国家元首、军
队领导人等等的专政——只是一个过渡阶段，其后将是“国家的消亡”；但是，我
们十分怀疑，一旦抛弃了自由，是否还能轻易恢复。这种引诱也不能保证生活水平
不断提高；产出可能迅速上升，但是独裁者可能决定将产出用于别的方面，而不是
提高老百姓的生活水平。无论如何，十分明显的是，无需用专政的办法来达到经济
增长的目的。一两个不发达国家的民主政府——缅甸和加纳——已经表明，它们有
决心和勇起来找到发展所需要的资源，受到普遍信任和支持的领导人可以在民主的
范围内这样做。该由其他民主国家来表明，它们也能这样做。 
　　另一个痛苦的过渡是，必须在社会关系方面进行过渡。公理和权力的对立、从
地位到契约的转变以及从社会稳定到社会纵向流动的转变都会打乱目前的关系，在
阶级、宗教、政治服从或家庭联系上都是如此。如果过渡以暴力革命的形式出现，
那显然会出现这种情况，即使不发生暴力革命，过渡也同样是痛苦的，因为它会破
坏目前在各个方面存在的期望和权利。许多人因此而反对经济增长。一些人认为，
旧关系同新关系一样好，或者甚至更好，他们不喜欢新的家庭关系的自由、“普通
人”的所谓“权利”及旧的融洽的社会关系遭到破坏。另一些人虽然并不认为旧关
系特别融洽而喜欢新关系，但是仍然怀疑新旧差别与付出的代价相比是否值得。显
然，这个问题只能用人们赋予下面这些问题的价值来解决，即知识增长、机会的质
量、卫生标准提高、寿命延长及经济增长的其他成果。 
　　再者，在道德价值方面也必须进行过渡。在旧的社会，从小就向孩子灌输一套
行为、责任和忠诚的准则。新的社会则有其不同的准则。一个社会中的好行为可能
是另一个社会中的坏行为。责任和忠诚由一批人和机构转向另一批人和机构——由
年龄组转向工会、由首领转向雇主或者由家庭转向一般的顾客。假以时日，新准则
可能会确立起来，可能会像旧准则一样运用自如，但与此同时，社会可能会经历一
段痛苦时期，在此期间，在新道德确立以前旧道德已被抛弃。这种过渡过去特别痛
苦，因为我们不理解发生什么情况。如果旧社会的道德和新社会的道德都是众所周
知的，如果那些负责确立或捍卫社会道德标准的人（尤其是牧师、教师和议员）有
意从变革一开始起就宣传新道德，过渡就会容易得多。但是，首先我们只是到最近
才了解这些问题，特别是了解道德准则与某种社会和经济形式的联系程度。其次，
那些捍卫社会道德标准的人常常把捍卫旧准则看作是他们的职责，他们敌视变革，
把新准则看作是不道德的。第三，即使终于把他们争取过来支持新准则，他们的许
多权力也会在过渡阶段消失，因为人们依靠公理的程度提高了，而且对这些卫士迄
今所捍卫的制度和惯例失去了信心。因此，新准则不是靠制度或权力实施的，而是
逐步地和一点一点地为人们所接受的。新信仰和旧信仰不协调地交错在一起。当人
们做他们认为该做的事情而受到嘲笑、指责或惩罚时，他们就会感到非常失望和难
以理解。 
　　在一个社会由一种生活方式向另一种生活方式的转变时，痛苦的过渡是不可避
免的。除非不进行改革，否则就不可能完全避免过渡。谁也做不到这一点。倾向改
革是人的天性。因为人从本质上说是好奇的，因此不断积累知识，这就改变了他的
生活方式。人也不会满足，他希望得到比已有的更多的东西，或者到处活动，或者
羡慕邻居的地位或资产。人还有一种冒险感和造反感，前者使他利用各种机会，后
者对等级关系则始终是一种挑战。因此，想制止社会变革是浪费时间，对一切现有
制度都必定消失感到遗憾是浪费感情。因为社会变革正产生于人的天性中那些使我
们不同于其他动物的部分。 
　　同样，虽然我们不能防止变革，但是我们可以加快变革或阻碍变革。我们已经
强调指出，变革的速度既可以太快，也可以太慢。在目前情况下，我们的问题不是
适当的产出增长率，而是由一种社会态度和制度转变到另一种社会态度和制度的过
渡期的适当长度。因此，不易作笼统的概括；既有充分理由说明应很快完成过渡，
也有充分理由说明应该有足够的时间进行调整。 
　　实际上，我们并没有进行阻碍的机会。由于过去80年中所达到的世界联系——
通过轮船、帝国主义、飞机、无线电、移民、好莱坞和报刊进行的联系，在每个社
会——甚至西藏也不例外——中，经济变革的力量已经在发挥作用。特别是两种情
况使得人们必须加快增长速度，而不是加以阻碍。其中之一是，欲望的增长速度比
产量快。另一个情况是，死亡率下降的速度比出生率快。 
　　在整个不发达世界，现在欲望已大大超过产出，差距在扩大。人民大众开始认
为，他们的贫困是不必要的，改变忠诚可以结束贫困。少数人认为，靠自身的努力
可以改变贫困的面貌，但是更多的人认为，解决办法在于抛弃他们的地主、雇主、
牧师或目前的政治统治者。一些政治家也有很大的欲望，不管是想提高本国人民的
物质和文化水平还是想提高本国在世界事务中的地位。现在欲望和产出之间的巨大
差距可能是十分危险的，因为它会引起失望，而由于失望，几乎一切事情都是可能
发生的。许多人担心，结果会出现“共产主义”（一个不再有确切意义的名词）。
有些人担心本地的各种“法西斯主义”会扩散（对这个词的解释必须包括许多东方
国家传统的军阀主义以及拉丁美洲的“元首”）。另一些人再次看到了这种明显的
可能性：力量将转入宗教狂热分子之手（转入毛拉、马哈萨巴，拉比等人之手）。
因此，许多不发达国家的领导人把迅速提高产量的措施置于非常优先的地位是不足
为奇的。他们是否有筹集资金的勇气及必要的内外支持，那可能是值得怀疑的。在
任何情况下，欲望是否不会继续超过产出，那也是值得怀疑的。但是那些认为加速
生产会影响社会关系和道德准则因而是错误的人，通常忘记下面两件事，即这些关
系和准则已经在迅速变化以及欲望得不到满足的结果对现有格局造成的危险可能比
加速生产更大。 
　　人口方面的困境甚至更难避免。不受外部影响的不发达国家的人口似乎是稳定
的，出生率和死亡率按目前的标准来衡量都很高。一旦一些国家进入了现代世界，
从而消除了本地的饥荒和实施了公共卫生和医疗，死亡率便会迅速下降，在不到两
代人的时间内，可能从40％下降到10％。因此，为了赶上人口的增长，每年的总产
出必须开始增加1％或2％或3％。此外，除非有大量的土地，否则还必须采取步骤
来大大降低出生率，就像降低死亡率一样。但是看来这几乎肯定需要使产出比人口
增加得更快，因为限制家庭规模的大多数理由最后都归结为需要提高生活水平。在
这种情况下，实际上，我们无法选择限制生产增长的道路；相反，在通常被称为不
发达国家的几乎每一个国家内，情况都是当前的生产增长率还不足以使人口问题得
到真正的解决。那些主张限制生产增长的人又往往忽视了人口方面的情况，忘了人
口爆炸的后果对现行社会结构和道德准则的破坏性可能比任何可能的产量增加的后
果大得多。 

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如果能在开满了栀子花的山坡上与你相遇,          .oooO  Oooo.
如果能深深地爱过一次再别离,                    (   )  (   )
那么,再长久的一生,                              \ (    ) / 
不也就只是,                                      \_)  (_/
回首时那短短的一瞬.

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