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发信人: lichunlu (露露365), 信区: Environment
标  题: 争强好斗大将军—蟋蟀
发信站: 哈工大紫丁香 (2002年12月27日08:55:35 星期五), 站内信件

蟋蟀俗称蛐蛐，许多小朋友都玩过，特别是在农村长大的人们，几乎都玩过蛐蛐。或许小
小蟋蟀格斗起来，那种经得起创伤，忍得住伤痛，顽强拼搏的精神，那种"将军战死在疆场
，凛冽不屈壮志酬"的气概，以及胜利者发出的"嘟、嘟……"的凯旋之声所具有的独特魅力
，是饲养蟋蟀在我国长兴不衰的根本原因。

　　蟋蟀属直翅目、蟋蟀科，体呈黑褐色或黄褐色，体形粗壮，体长约15-40毫米，头呈圆
形，具光泽；触角丝状，有30节，往往超过体长。雄虫好斗，且善鸣叫。雌虫则默不做声
，是个哑巴，俗称"三尾子"。

　　蟋蟀是不完全变态昆虫。成虫生性孤僻，是独居者，通常一穴一虫，要到成熟发情期
，雄虫才招揽雌蟋蟀同居一穴。若两头雄虫在同一洞穴相遇，二者比如打斗，这就是玩蛐
蛐的生物学基础。但在若虫期，往往30-40头共居一室，十分亲热。雌虫一生可产卵500粒
左右，分散产在泥土中，以卵越冬。蟋蟀每年发生一代，喜居于阴凉和食物丰富的地方，
常在夜间出来觅食。成虫喜跳跃，后腿极具爆发力，跳跃间距为体长的20倍左右；少数种
类后翅发达能飞行。每年夏秋之交是成虫的壮年期，也是捕捉斗玩蟋蟀的大好时期。蟋蟀
分布极其广泛，在世界上大部分地区都有其生存活动的踪迹，蟋蟀的种类多达3000余种，
我国有50多种。在大自然所滋养的无数生灵中，它实在是太普通不过了。但它在中国却倍
受宠爱，以至发展成为一种特殊的文化现象。

　　悠久的历史 斗蟋蟀是我国民间的一项重要民俗活动，也是最具东方色彩的中国古文化
遗产的一部分。据唐朝《开元天宝遗事》记载："宫中秋兴，妃妾辈皆以小金笼贮蟋蟀，置
于枕畔，夜听其声，庶民之家亦效之"。因此，饲养蟋蟀在我国有着广泛的基础，从宫廷到
民间、从城市到穷乡僻壤、从帝王将相、社会名流雅士到学堂儿童，善养者千千万万。

　　饲养蟋蟀从二三千年前就开始了，据历史文献考证，"古人玩蟋"始于唐，著于宋，盛
于明清。据顾文荐(宋)《负喧杂录》载："斗蛩之戏，始于天宝间，长安富人，镂象牙为笼
蓄之，以万金之资，付之一啄"。由此可见，养斗蟋蟀不仅始于唐代，而且当时以此为赌之
风盛行。我们的前辈对这貌不惊人的小虫倾注了极大的热情。在实践过程中，人们积累了
许多宝贵的经验，无论祖传密本还是当代民间蟋蟀迷们的饲养方法，其内在的机理深奥微
妙，有着极为丰富的内涵。南宋贾似道是我国第一个研究蟋蟀的专家，他编撰了我国也是
世界上第一部蟋蟀专著《促织经》，为蟋蟀的捕捉、识别、饲养、斗法提供了详细的研究
资料。中华蟋蟀的科学性、艺术性和它的趣味性，早已形成一门"中国蟋蟀学"。 

　　其乐无穷的斗蟋活动 玩养蟋蟀也是人们充实精神生活的一种手段，观看蟋蟀格斗的激
烈场面，饶有趣味。两只小虫，虽为微物，似通人意，在瓶中拼搏，进退有据，攻守有致
，忽而昂首向前，忽而退后变攻为守，胜者昂首长鸣，败者落荒而逃。整个过程奇趣横生
，给人们带来精神上的享受。俗话说"内行看门道，外行看热闹"。在蟋蟀的格斗战场，行
家观之，津津乐道：两雄格斗激烈与精彩与否，与蟋蟀的品种、配斗对手斗前的试训和格
斗方式等均有直接关系。人类拳击有拳法，而蟋蟀格斗也有"套路"。两雄交锋如果只要对
方仅仅一碰牙就可将其摔了出去，使对方根本无法靠近自己，有人形容这种斗法像一阵风
从口中吹出，吹跑对方，称之为"吹夹" ；与"吹夹"相反，若一开始就可把对方死死咬住不
放，一直往后拖，最后对方不得不忍痛逃离，称之为"留夹" ；若一开始将对方的牙齿猛力
钳住，继而左右快速甩头，荡来荡去，使对方无还击的余地，称之为"荡夹"。此外，还有"
背夹"、 "攒夹"等多种格斗"套路"。

　　蟋蟀的两雄对阵格斗、厮咬搏杀，常常精彩激烈且难分难解，使观战者大饱眼福。关
于蟋蟀格斗的精彩场面，吴良等在《蟋蟀新谱》中有很生动的描述："双方先是牙对牙互试
功力，接着头对头'争顶'，或是牙夹牙互摔。有时一方压倒了对方，对方略一停顿，马上
又反扑过来；有时一方牙硬，能夹住对方不放，对方却弯身用后腿把一方踢开。一方受辱
，随即反扑，用力猛推，把对方推得很远，以示报复。更有甚者，双方竞相互咬牙，刮刮
作响，直至一方牙伤出血，但仍会继续猛斗。在双方势均力敌的时候，真好比顶牛一样。
当双方互相摔开时，聪明的蟋蟀常常未胜先振翅高鸣，企图吓倒对方，但对方往往没有被
吓倒，几秒钟后，两虫再次扑斗起来，……这些都是相持不下的激战，但有时也有仅几个
回合就定胜负的场面"。如此精彩的激战，难怪能吸引众多的蟋蟀迷和围观者。

　　几位虫友相聚一处，谈论养虫之道或论选蟋蟀秘诀或言格斗趣闻，既丰富了人们的业
余精神生活，又加深了相互间的感情，犹如又回到了那种"日出而作，日落而息"的原始生
活，这就是斗蟋活动愈来愈红火的内在原因。

　　近年来，随着人民生活水平的提高，文化生活也开始向多样化发展。由简单的"斗蟋"
活动开始向"艺术"过渡，并由此而始逐渐融入了庞大的中国古代文化体系，全国许多城市
相继成立了蟋蟀协会、蟋蟀俱乐部等蟋蟀研究、开发、利用、观赏、娱乐性组织，蟋蟀市
场在许多城市、地区盛况空前。中国"斗蟋"也开始登上大雅之堂，1990年天津国际友好城
市艺术节，有一台别开生面的表演，就是由和平区政府承办的蟋蟀格斗观摩赛。天津凯悦
饭店在国庆节期间组织蟋蟀格斗比赛，招待外国朋友。北京亚运会期间，蟋蟀格斗获准在
北京龙潭湖庙会举行比赛。斗蟋的文化活动，增进了中国与世界人民的友好情谊。美国一
电台在它的《看东方》节目中，把中国的"斗蟋"作为一个传统文化形式向世界播放。

　　田园歌星头一号 蟋蟀最为人们所注目的是它们的鸣叫声，素有"田园歌星"的美名。听
蟋蟀在旷野鸣叫，有一种不可名状的陶然之乐。 细细玲听和研究，它们"演唱"的乐曲，大
致有以下五种含义：①在和平时期，不受任何干扰时，常能鸣奏"畅想曲"。鸣叫声恬然自
得，音色情纯亮丽。我们平时欣赏到的就是这种声音，同时也是区别个体间品质差异的鸣
声；②在遭受到同类的干扰时，为了保护自己的领地不受侵犯，常以警戒声恐吓对方。声
音激而短促，据测定，音量往往高达66-72分贝；③两雄相遇，挑衅鸣叫，以壮雄威；若决
斗获胜，则高奏"胜利进行曲"，以显神威。其音色洪亮，鸣叫不息，音量更是高达75分贝
；④雌雄同穴，雄虫以"情歌"向雌虫求爱，则弹奏"抒情曲"，其声调清幽，音色清丽婉转
，犹如乐队奏出的"倍司"，情绵绵，意切切，悦耳动听，富有诗意，音量在60分贝以下；
⑤当一对情侣交尾作爱时，常会发出表示"愉悦"的鸣声："嘀玲- - - 嘀玲……"，犹如一
曲"风求凰"的"爱情曲"。

　　蟋蟀的捉与选 到大自然中去亲自捕捉蟋蟀，能够沐浴和风日丽，活动筋骨，若能捉到
几条好虫，便会感受到一种守猎丰收的喜悦。秋天，是捕捉蟋蟀的大好时期。在此期间，
不少蟋蟀迷纷纷出动，不分昼夜，长途跋涉，真的是废寝忘食，期盼着能幸运地觅到一只
善斗敢搏的天下第一斗蟋。

　　其实，捕捉蟋蟀大有学问。首先要弄清楚蟋蟀的生态环境及它们的生活习性，才能捕
捉到质优的上品蟋蟀。蟋蟀的栖息地是决定虫质优劣的关键。通常情况下生活于碎砖乱石
堆中的体质强壮；生活在泥土杂草间的体质虚弱；而穴居于荒土向阳处的则品质低下。在
自然界，总是强者繁衍，弱者淘汰。因此在人迹罕到之处，如荒山野岭、古刹废墟、瓦砾
碎石间，均能捕捉到优质蟋蟀。而在一般瓜豆菜地、天陇路边生栖的蟋蟀，往往品位一般
，当然偶尔也会冒出个别上品蟋蟀。

　　捕捉蟋蟀的时间也大有讲究。一般分日捕和夜捕。日捕选多云天，光线亮度高，光照
均匀，易捕捉。若在中午时分还能捕捉到雌雄同穴的"情侣"。因为此时正是它们"赴约幽会
"、弹奏"爱情曲"的美妙时光。夜晚捕捉以听鸣叫声为主，因为蟋蟀整夜至黎明鸣声不断，
可手持电筒寻声觅踪，判定虫品的优劣。通常声音响亮宽宏，偶尔叫几声者，或间隔时间
较长者为上品；声音低沉无力，连续不断鸣叫者定是劣品。

　　捕捉蟋蟀特别要注意安全。常闻蟋蟀迷为求虫心切，乱翻屋基墙角，造成坍塌倒屋或
被毒蛇虫蝎咬伤事件；在农村乡野捕捉时，更要注意对农作物的爱护，切莫为了捉虫，毁
坏庄稼。在城市园林、庭园捉虫，千万不要破坏绿化。

　　斗蟋要适度 玩物不当，就会适得其反。南宋宰相贾似道是"玩虫丧国"的侯臣，史称"
蟋蟀宰相"。明朝重臣马士英玩虫误国，大损国力，步贾似道后尘，史戏称"蟋蟀相公"。 
沈德符《万历野获编》载曰："吴越浪子，有酷此戏，每赌胜负，辄数百金，至有破家者"
。 古人玩蟋有三个境界：一曰"留意于物"，如贾似道、马土英之流，玩虫误国；二日"以
娱为赌"，把斗蟋作为赌博手段，此乃"贾之流毒" ；三曰"寓意于物"，此为最高境界，多
文人雅士所为。"听其鸣，可以忘倦；观其斗，可以怡情。" 只有后者才能使斗蟋成为陶冶
情趣、修身养性的娱乐。

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露露一到,众口不再难调!


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