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发信人: lhqian (一心一意的革命者), 信区: Environment
标  题: “人与大自然”观念溯源：论“天人合一”
发信站: 紫 丁 香 (Mon Nov 15 18:31:58 1999) WWW-POST


　　中国古代没有“大自然”这个词汇。和这观念相当的应该是“天
”或“天地”。1960 年代中期，我曾讲过多次，并于 1985 年发表
论文，指出《老子》、《庄子》和其他古书里的“自然”一词，都只
表示“自己如此”或“自己是怎么样就怎么样”的意思，并非指“自
然界”。我并且提到：这个看法在魏、晋以前早已有人注意到了，而
且胡适先生在《中国哲学史大纲》里对《老子》书中“自然”一词也
已经有了这种认识。直至唐、宋时代 ，一般作者说的“自然”，似
乎还没有“自然界”或“大自然”的意义。我曾举出杜甫的两句诗：
“我生性放诞，雅欲逃自然”由于下文有“嗜酒爱风竹，卜居必林泉
”之句，看来这“自然”近似于身外的自然环境了；可是细看全诗主
题，仍然是在提倡自然而然的生活方式。司空图的《二十四诗品》（
我不相信这是元朝人虞集所作）中列有“自然”一品，开头两句便是
“俯拾即是，不取诸邻”，可见他所说的“自然”决不是身外的客观
环境。宋朝的词人姜夔说：诗有“自然高妙”者，这“自然”也仍是
传统所谓自然而然的用法。

　　当然，中国人或华人，不可能不注意到“人与自然”的关系，只
是他们说的只叫做“天、人”或“天、地、人”罢了。过去常常给人
提到的，便是“天人感应”和“天人合一”的观念。钱穆先生多年以
前就说过：中国文化和思想中最大的特色，无过于“天人合一”的观
念。我认为，所谓“天人合一”并不是“天”和“人”没有区别。几
乎自从有文字记载以来，中国人早就知道这两者是不同了，商代中叶
的甲骨文中，“天”字和“人”字已显然有别。像《逸周书》中周朝
初年（纪元前十二世纪左右）的几篇文献，都记载有“天地”或“天
”、“地”、“人”，或“天道”、“地道”、“人道”连续的并称
。这书也说到“文王受命之九年”（其实还在商代的末期），对太子
发（即后来的武王）说过“人强胜天”的话。不过当时“顺天”和“
应天顺时”的思想大概还是主流。人可胜天的看法，只有纪元前三世
纪时荀子主张过，他说的“从天而颂之，孰与制天命而用之”，胡适
甚至说：“这竟是倍根的‘戡天主义’（Conquest of Nature）了
。”到了后来，中国人更有“人定胜天”和“人可回天”种种说法。
但这种思想在中国并不占势力。

　　“天人合一”的意义应该是：“人只是宇宙万类之一，不在万类
之外；人是天的一部分，天也是人的一部分。”这种观念，在许多原
始民族中本来都有，不限于中国。各原始民族多相信泛神论，祖先和
上帝、神，往往混同；草木鸟兽虫鱼都和人的祖先有不可分的关系，
都可作他们图腾的象征。这应该是“天人合一”观念的原型。中华民
族在古代这种传统十分强烈，古书如《国语》等多有记载。神话和口
传 文学更多有遗留。在这个背景中，商、周之际所发展出来的“天
命”、“天道、地道、人道”，和“道”的观念便非常强调“顺天”
、“应天顺时”，和“通道、通天、以正人”之说了。

　　到纪元前六世纪时，由于老子的出现，天人的关系，更发生了革
命性的新说。《道德经》一方面说：“天地不仁， 以万物为刍狗。
”好像否定了天、人同类的观点；但在另一方面却把“道”说成“无
”，提高到本体的地位，并且说：“天地万物生于有，有生于无”；
又说：“道生一，一生二， 二生三，三生万物。”还说：“道大，
天大， 地大，人（一作王）亦大。域中有四大， 而人（王）居其一
焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”（纵按：即道法自己。
）这样说来，人和天都法于道，应该也都出生于道。这可能更加强了
“天人合一”的说法。

　　孔子对于“道”没有像老子那样明白解说成万物之源，即人生之
源。但他常把“道”当成人生应遵守的最高准则，甚至说：“朝闻道
。夕死可矣。”他似乎把“天”和“命”看得更重要（至少比老子看
得更重要）。他说：“巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。”由于尧是他
最尊重的圣王，当然我们可以借此推论说，他会主张人都应法天。他
又说：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。”他大概认定
人是受天命主宰的。子夏说的“死生有命，富贵在天”，如果说他是
从孔子听来的，也大有可能。这两句话后来对一般人影响深远。《红
楼梦》里的林黛玉和刘姥姥都非常相信。也许我们可以说：孔子是主
张“天人合一”的。

　　不过我以为，“天人合一”说影响中国文学最深远的事，大约要
到《庄子》提倡衍化论后才发生。它认为人和物都在天道中衍化运行
，例如他说：“庸讵知吾所谓‘天’之非‘人’乎？所谓‘人’之非
‘天’乎？”这是明显的“天人合一”了。魏、晋、南北朝时，这种
“化迁”的说法相当流行。“天人合一”思想也反映在文学和诗歌理
论中。《文心雕龙》在《原道》篇里把文章的采饰和鸟兽的花纹与自
然界一切文采等量齐观。《诗品》序里一方面提出气、物感人的说法
，却又着重说：诗可以感动鬼神。可见天人实相契合。其实中国古代
诗歌创作和欣赏的发展，比、兴是主要观点。因物起兴，正表示天人
的密切不可分割。

　　传统中国人的人生观注重“天人合一”，自适其适，随遇而安。
因此对环境很少改良， 却也很少破坏。近代已受西洋影响，自当别
论了。

　　1999年1月13日于美国加州阿巴尼市

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玉炉冰簟鸳鸯锦，粉融香汗流山枕。
外辘轳声，
敛眉含笑惊。
柳阴烟漠漠，低鬓蝉钗落。
须作一生拼，尽君今日欢。

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