Geography 版 (精华区)

发信人: Gforce (第三个代表), 信区: Geography
标  题: 《中国神农架“野人”调查报告》之《山之精灵》
发信站: 哈工大紫丁香 (Mon Jan  3 12:45:58 2005), 转信


　　在野人文化中，最具生命力的是在神农架的大山深处，自古就流传着村民进山携带两个竹桶的传说。村民们说，这是以防被“野人”抓住吃掉的缘故。每天竹篓里都搁两个竹筒，碰见野人来了就赶快把竹筒戴起来。戴到这个位置，野人它就抓住这一截。它一下子把你逮住，逮住后就笑，它一笑就把人笑死了。他一笑醒就要吃你，它笑你就让它尽情笑，等它笑的昏死过去了，你赶快把竹筒一褪人就赶快跑了。 

　　华中师范大学中文系教授刘守华说：“我们小时候听到的故事中间，就经常讲到野人。中国有一个很流行的故事叫狼外婆，北方叫狼外婆在湖北叫野人家家（外婆）。你不听话就把你送到野人嘎嘎（外婆）那里去，当时就有那种传说，这种传说不是无根据的。 

　　在神农架原始森林文化圈中，被学者们誉称为“南方丝绸之路”的神农架古盐道，也有许多荡气回肠的故事传说。 

　　眼前这座前不着村、后不着店的小房子，就是当年川鄂古盐道上背盐工休息交易的最大驿站。房前屋后的石板和喂马槽似乎还在见证着当时的热闹；房屋的主人一家世代保存的这个大秤砣更能反映出盐行交易的规模。 

　　据史料记载，神农架古盐道上长年累月活跃着数百名背盐工和马帮。这段台阶人称百步梯，修于清乾隆48年，尽管为此特立的石碑已断为几段，但还可以清楚地看到“客商有险阻，修古道”的字样。 

　　据不完全统计，从乾隆48年到咸丰年间，在神农架不足20公里的路段上就有5座类似的修路修桥纪念碑。背着一百多斤的食盐行走在这样的山间小路上，背盐工的艰辛可想而知。当然，古盐道上留下的除了背盐工的辛酸和汗水，还有许多关于野人的目击和传说。 

　　《黑暗传》整理者胡崇峻告诉我们，有人逮了个野人有意驯养，后来发现它能够背盐，养它的人到市上背盐把它带上，用背篓让它背，发现它能背比普通的人能背几倍重的东西。 

　　神农架的塔坪村是远近闻名的长寿村。当年目睹过野人的年轻背盐工王光明，如今已是年过八旬的老人，依然耳不聋，眼不花，除了下地干活，还能唱山歌。我们从山间小路步行一个多小时来到塔坪，除了了解老人目击野人的故事，还想打听前往对面高山的近路。这座山因当年的寨主姓刘名享而得名刘享寨。 

　　附近的村民一直传说刘享寨存有清代记载目击野人的石碑，但因为山高路陡，当地都很少有人去过，所以至今没有被发现。我们摄制组特意请了两位老乡带路，冒险前往刘享寨。刘享寨的艰险果然名不虚传。海拔高度只有2500多米的山寨我们爬了5个小时才到达山顶。令人失望的是，除了优美的风光和这座不知名的小桥，我们沿途一无所获。 

　　简单的进餐后，摄制组决定天黑前抓紧下山，没想到更是应了那句“上山容易下山难”的老话。下山的第二天，摄制组以这样的方式开始了工作。 

　　为了继续寻找神农架存在野人的证据，几天后，我们又向神农架的另一座山峰老君山进发。相传老君山以道教的创始人老子在此修行撰写《道德经》而得名，作为道教的发源地，数百年来老君山道观林立，香火极盛。但是如今找遍四周根本见不到任何道观的遗迹。倒是说变就变的天气，应了东边日头西边雨的那句老话，也为老君山增添了不少神秘的色彩。 

　　难道老君山之行又要和刘享寨一样一无所获？就在我们暗中着急的时候，碰巧遇到的几位老乡提供了一条信息：在不远的山包上，他们发现过一尊木制的神像。 

　　道教神像一般都和道观同时存在，那么史料中有没有老君山上存在道观的记载呢？历史上老君山一直隶属兴山县管辖，在兴山县档案馆，我们查找到了一本清朝的《兴山县志》。在这本100多年前的县志上，我们不但看到了“老君山”、“老君寨”这样一些富有道教文化色彩的地名，而且还发现了一段关于野人神秘出现的文字记载：老君山高寒，山上有老君观，观旁有大人足迹，长一尺，广六寸。 

　　老君山过去存在道观已经毫无疑问。县志中所说的“大人”就是人们常说的“野人”。那么老君山真的有过野人出没吗？我们在周围的几个山村展开了小规模的调查。 

　　上个世纪四十年代，周兴顶在老君山看到了野人的脚印。上世纪七十年代，当时的生产队长毛日照自发组织村民搜山，力图活捉野人，他曾经目睹过这样的一个动物。1995年，彩旗村村民李启兵和表弟到老君山采药，再一次目击到了一个奇异动物。我们找到了正在给人修鞋的李启兵。 

　　在神农架山区梆鼓有着悠久的历史。每当庄稼成熟的季节，山民们常常用它来驱赶偷吃庄稼的野兽。山里人敲梆鼓驱赶的不只是野兽，还包括经常下山偷吃玉米的“野人”。它站着走和人一样，它吃苞谷规规矩矩掰下来撕开，不像野猪连外头的叶子都嚼了，它撕的规规矩矩的，光吃上面的米粒杆子不坏的。你不容易发觉，你不到它吃的位置发觉不了。 

　　1999年10月，奇异珍稀动物探险考察专业委员会的袁振新、王方辰等人来到怀疑是野人偷吃玉米的现场。发现有三十多株的玉米棒子被掰掉，却没有扳倒或弄断一棵玉米秆，被吃的玉米芯像人吃过的一样干净。 

  
 
  
　　从玉米地留下的弃物看，偷吃玉米的家伙，是用手将玉米掰下来剥开皮吃的，能从玉米秆上掰下玉米，这家伙的身高少说也在1.8米以上。按照目击者描述，我们运用三维动画技术再现了野人偷吃玉米的现场。 

　　提起神农架原始身临原始文化圈不能不讲野人文化不能不讲《黑暗传》。2003年9月，摄制组来到《湖北日报》资料室，查找19年前的一篇报道。就是这篇报道又一次让神农架名扬海内外。这个报道是1984年9月21号，发的位置比较靠上，题目是《神农架发现汉族首部创世史诗》。 

　　史诗是一个民族艺术和智慧的标志之一。但长期以来，以德国古典哲学家黑格尔为代表的许多外国学者都曾断言：中国人没有自己的史诗。后来经过我国神话学者的长期探索，挖掘出中国藏族的《格萨尔王》、蒙古族的《江格尔》等少数民族神话史诗。但长期以来，我国学术界一直认为汉民族不会有长篇神话史诗存在。1983年前后，神农架林区群众艺术馆的胡崇峻共搜集到八种不同版本的《黑暗传》，在此基础上，整理出版了一部流传在神农架林区的长篇神话叙事诗《黑暗传》。《黑暗传》第一个版本一面世，立刻引起我国民间文学组织的重视，著名神话学专家袁柯称这是汉族创世史诗的首次发现。 

　　《黑暗传》之所以被成为汉民族的史诗，是因为符合史诗的主要特征：首先从形式上讲，它是通过歌手演唱的长篇诗歌，其次它反映的内容是整个民族的创世历史。这部长达三千多行的神话史诗唱本分为《先天》、《后天》、《翻天》、《治世》四大部分，内容包括了宇宙和地球的形成，人类的起源，社会的进化，三皇五帝的来历一直到清代各个历史时期的人物和事件，就如同一部简易的中国通史。 

　　《黑暗传》唱本目前主要流传于鄂西山区。在神农架基本上是家喻户晓，老少皆知。许多人会提出这样的疑问：《黑暗传》为什么会在神农架发现呢？ 

　　历史上神农架一直归房县管辖。房县，因其境内群山“山洞如房”而得名。是我国古代著名的四大流放地之一。在众多流放房县的王公大臣帝王将相中，最著名并且对房县历史文化影响最深的当数唐中宗李显。公元686年，李显被自己的母亲武则天流放房县就任庐陵王，修建这座古城墙。与房县成为“流放文化”发祥地一样，长阳土家族自治县的武落钟离山堪称巴楚文化的发祥地。相传巴人首领向王开凿了清江河道后，率巴国将士离开钟离山沿清江向上建立了巴国，其中一部向西北进入神农架。至今神农架的土家族老人还以自己姓向而自豪。 

　　人们发现，神农架不仅是东西南北野生动植物种类的交汇地，而且是华夏民族文化的交汇地，神农架就像一片文化洼地，各种文化溪流在这里汇集交融，以神农架为原点，东有荆楚文化，西有秦汉文化，南有巴蜀文化，北有殷商文化，正好形成了博大神秘的神农架原始森林文化圈。 

　　1995年，一只野山猫的出现，揭开了神农架古人类旧石器遗址发掘的序幕，将关于野人文化的考证，引向了一个新的科学领域。 

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To see a world in a grain of sand,
And a heaven in a wild flower,
Hold infinity in the palm of your hand,
And eternity in an hour.

 


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