Geography 版 (精华区)

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拉达克利修南

　　萨尔韦巴利·拉达克利修南出生于南印度的小镇，1909年担任马德拉斯州立大
学哲学教师，长达七年，1952年5月，他被选为印度副总统，另外的重要任职有牛
津大学评议员、牛津大学东方宗教与伦理学教授、印度制宪会议员、联合国教科文
组织执行委员、印度驻俄大使等。他的思想植根于印度的智慧之中，但他终生努力
的是要融合东西方的文化精神，为人类寻找到和谐与宽容。乔治·P·柯嘉教授曾
这样评论拉达克利修南：“在哲学史中，未曾出现过像他这样的世界性人物。由于
在贝那雷斯与牛津同样获得了独特的地位，他像纺机上的梭子一般，往来于东西之
间，牵连着相互了解的丝线，并将此丝织入文明之布。……除了马可斯·奥雷留阿
斯之外，极少哲学家能担任统治者，但他们能深刻地影响同时代的人，往往比君王
尤胜。” 

　　世界目前正在追求的事物，与其说是诸宗教的融合，不如说是诸宗教根据人类
宗教经验根本性格的认识而产生的合作。威廉·布雷克说：“正如所有人均相类似
一样，所有宗教也都是来自同一源泉的同类。”各种宗教只要不损害共同的灵性意
识，就能保存各自的个性、独自的教义与宗教的感情。如果永恒之光正面照在我们
脸上，我们的眼睛一定会暂时失明，此光已被分为各种不同的色彩，一如我们眼睛
所见的各种形相一样，不同的宗教传统使各种影像集中于一个实点，这些直观只要
互相摄取、补充，人类就会获得多方面的成就，例如印度教的灵性之光，犹太教的
忠实服从、希腊式异教的美之生活、佛教的高贵慈悲、基督教的爱之直观，以及伊
斯兰教对主权之自我舍弃的精神等等。这一切意谓内在灵性生活的各种层面，也就
是圣灵难以表现的经验对知性平面之投影。 
　　如果宗教是我们的真正本性在神中的自觉，那么，应对人与神灵之交往、结合
颇有助益。它在一切中看到了普遍的要求，与它所感受的一样。各类宗教都从人对
不可见世界的升华中，发现它的源泉，虽然，升华方式因思想条件与环境而异。诸
宗教的统一应由其神性或普遍性中寻求，而非从现世地域性中发现。有真实之灵存
在之处，即有统一。与其他场合一样，在宗教领域内，纵有多样性存在之余裕，仍
无需因此而不和。所有的宗教传统均各有其独特的真理象征，以启示真神之存在。
这种主张与“多次多方”晓愉人们的活神信仰互相矛盾。神在本质上是自我传达的
，一如柏拉图所言：神是毫不吝惜地赠予的善。如果所有人都成了圣人，那就根本
没有所谓“信仰”了。启示是神性的，也是人性的。神不会对木石显现，而只对人
显示他自己。因此，这启示已按人类的精神状态予以调整。如果人类的探究是纯粹
的、努力是认真的，创造性的灵就会准备对追求的灵魂显示他自己。权威的启示既
非无误的书籍，也非无误的教会，而是内在之光。不可或缺的不是屈从外在权威，
而是藉传统与理论以尝试内在的启示。深一层考察这个问题，我们大概会获致灵之
升华与统一的努力。由于我们步上灵性完成之道，传统公式的多样性将会逐渐减少
。所有攀登之途都有共同的倾向，那就是：登至峰顶者的证言都会集中于一点，如
此可惊的一致性，正是宗教真理最坚强的证明。 
　　宗教生活属于圣灵启示的领域，一旦外化，即将丧失其本来性格。讨论各类宗
教，颇易陷于错误。我们具有那有益于一面订正、一面予以充实的各类宗教传统。
传统本身不会创造真理，但对那些不能亲见真理的人，它却能给真理穿上语言与象
征的外衣。这已脱离了使圣灵真理象征化、反映人类意识与社会环境不稳状态的外
在意义，而走向内面。千万不可将传统的象征面与真理混同，这些只是我们没有直
接经验时安慰我们的古老观念。我们的传统是连串持续的，也是我们生活、历史世
界的一部分。如果我们将这历史条件视为绝对之物而执着不变，传统将无法从暧昧
与偶然中拯救我们。它会预先使我们完全被埋藏于相对物之中。但这并非意指宗教
的没有中心－－绝对的事物。宗教不变的本质是人类良心的发展。传统帮助我们，
导引我们到超越一切传统的真理之域，而真理告诉我们：传统仅是一种不完整、不
充分的表现。如果我们不爱非出自内心的真理，或只希求真实与神赐之物，那么，
大概就可以避免当前宗教所具之俗物性与非友爱性。如果我们向时代的灵感完全开
放自我，就可获致使我们超越一切历史公式的圣灵经验。阿拉伯哲学家阿伟罗埃斯
已将哲学的真理（secundumrationen）与宗教的观念（secundumfidem）区分开来
。宗教观念也许会认为哲学真理是片断的，但，任何宗教都没有可与哲学知识相比
的真理，“而且所有的牧师都会评价自己的信条。”如果我们知道，一个真理已在
各类宗教中被暧昧化或被迫改变，那么，就该停止我们的争执。要想解消目前混乱
分裂的现状，我们需要采用威廉·罗的呼吁： 
　　普遍精神即是神爱、与万善中圣人之灵交，任何人都不能从特定教会的正统中
得到它。只有藉对神的纯爱，只有藉天上的灵感，我们才能拥有它。天上的灵感要
我们从所有的利己主义中护救心灵，并用人类中同等的爱来爱真理与善。基督徒、
犹太教徒、异教徒都应如此。 
　　威廉·罗又说： 
　　宗教的最大缺陷是认为：宗派对真理而言是不可或缺的。可是，真理并无党派
，而是与神之善性一样，是自由而普遍的。只有在我们知道它与空气、阳光一样，
是任何人、任何国民共有之物，我们才能理解它。 
　　“乌巴尼夏德”说： 
　　各类不同的人，都各就一个名字冥思。其中，究竟何者最善？一切均可成为超
越、不朽与无形的线索。这些名字应被冥想、礼赞，但最后却需被否定，人藉此，
在世界中，将提升得更高。可是，所有的人，在到达目的地的同时，已臻于人格的
统一。 
　　在我们今日置身的劳苦中，已有各类宗教中最高的－－灵之宗教出现，在灵的
生命里，亦即在灵魂之神的生命里，我们将尽力于人性的完成。 
　　乌巴尼夏德的哲学思想，孔子的人文主义、佛陀的教理等，最大的特征是独断
教义较少。因此，他们的后继者能从蒙昧主义与决疑论中获得较大的自由，他们特
别强调的是灵性经验。凡有过最深体验的人，并不会提及，因为，这极难表达，一
旦形之于语言，反而会损毁、分割、背离它所欲表现的事物。由于这种沉默，他们
肯定了神对知识的优越性、知识往往含有主、客之分，但在最深刻的灵性经验里，
我们没有自我意识。在叙述时，我们将小心观察真理对传统形式之超越。路易斯布
罗克论及先知所认识的存在时，他说：“我们不能谈父神、子、与圣灵，也不能谈
一切创造物，只能谈一种神格的本质存在。在创造之前，完全只有单一的我们，这
才是我们的超越本质。在这里，神以不具能动性的单纯本质而存有。”G·G·欧利
埃是文艺复兴时代虔敬的天主教徒，他说：“信仰的圣光极为纯粹，与此相比，任
何其他的光都不纯，甚至圣人、处女玛利亚的观念，显现人形的耶稣基督，都会妨
害我们在纯粹之中来看神。”每当先知想要仔细传达他们的直观时，往往会就其文
化环境，利用他们亲身见闻的事物。耶稣即利用当时犹大思想传布的观念，来表现
他个人的经验。世界毁灭之说，大概是从犹太思想圈承继过来的。只要立于大地上
，我们就不能完全抛弃历史的事物。 
　　我们常给灵性生命之神秘赋予外形的表现，相信灵性生命实在的宗教，常与此
发生关联，藉以说明其教理。宗教观与其说是解决宗教之谜的尝试，不如说是记述
贤者经验的努力。概念将语言文字赋予热烈的感情经验，然后，离开了真正的经验
，成为历史的，而非实验的，成为客观的，而非深刻的内在自觉。救世主诞生于灵
之深处，他已活用人生，死于十字架上，再复活。这不只是遥远过去所发生的历史
事实，而且是在人类灵魂中不断作用的灵性生命之普遍过程。 
　　凡知道Krsna故事正确解释的人，都会认为救世主的故事，同样是灵魂在充满
内在光辉的启示状态下，臻于完成的故事。在这故事中，神的智慧已成为灵魂的遗
产。“圣告”的通知，是美丽灵魂的经验，它与救世主的诞生及“内生圣物”均有
关连，在神圣呼吸（亦即神之本性）中诞生的人之灵魂，可说是Krsna之母。圣母
玛利亚即居于最深神性中之灵魂，在人类灵魂中造胎的，经常都是圣灵。 
　　宗教所要求的是：为使神性之本体显现，人必须在自己的本性中变化。这已指
出“尽管凡人都有生活于地上的欲望，但诚如大家所知，人会死，也会以新人诞生
：这不仅是乌巴尼夏德与佛教的说法，而且是希腊诸神秘宗教、柏拉图哲学、福音
书、古诺西斯派等的说法。同时也是普洛狄诺斯在下列引句中所表现的智慧。他说
：“这教义并不十分新鲜，它虽不曾以明显的形式发展，但自远古以来，即常被提
起。我们只是古圣贤语言的诠释者，根据柏拉图自己的证言可知，他们都拥有和我
们相同的意见。”奥古斯了也用下列名言显示同样的宗教观：“古人中已有用基督
教之名称呼者，自人类肇生，直至救世主以人形显现以前，这段期间，基督教决非
不存在，只是已经存在的宗教，直至此时才称为基督教。”这真理超越遥远的空间
，穿过若干世纪的历史，以各种不同的文字告诉我们。这永恒的智慧正是所有宗教
之后的永恒宗教，将这永恒的智慧视为“不能创作的智慧，经常存在、永远存在的
现在。”忽略这无时间性的传统，只以外观形式掌握它，因而互相斗争的人，实该
担负我们今日所处混饨文明之责。我们当前的义务是回归这根本智慧，这个在历史
进展过程中，被独断宗派所歪曲、蒙蔽的根本智慧－－宗教的精髓。 
　　在肉体与精神、体质与气质、才能与兴趣等层次中，我们彼此的差异很大，但
在最深奥（亦即我们存在的真正基础）的灵性层次里，我们都是一样的。如果宗教
对解决人的问题有很大力量，如果它是新世界秩序的基础，那么，宗教就是最内在
、最普遍，而且能洗净我们的内面存在，并藉此成为洗净世界的火焰。对这样的宗
教而言，历史所表现的灵性真理、以及诸宗教为传播教义所使用的心理学用语，都
不再是错误的暗礁。隔离人与人的墙壁将会崩溃，重新建起万物的再统一与完成，
重新建起我们一起携手共创的全一性、普遍性教会。这时，在萧翁戏剧的最后一幕
中，约翰·达尔克会大呼：“呵！创造这美丽大地的神呵！什么时候，你准备好接
受你的圣人们呢？这时，世上已没有肉体的缺陷与心灵的谬误，地上所住只有那从
疾病、贫困中解放出来的人、从爱的侄桔中解放出来的人。人类已提升至完整无缺
之境，进入不可见之神国，这时，他们会使在他们之中的神国显现于外，我们将停
止独断地谈论神之本质，每个人都在他心的圣所中崇拜神、探求神，并拥有神。 

　　我不曾仅为旅行而去旅行，但我旅行过好几次，曾在远离祖国的英国、法国、
美国、俄国等地住过，近几年，我在英国生活了相当长的一段时期，英国人对正义
的热爱、对空疏理论的厌恶、对弱者的同情等，给我很深的印象，在这几年中，万
灵学院等于是我的第二故乡，它给我许多洞察英人知性生活的机会，知道英人都拥
有凝视与沉着、自信与冒险的美德。不论人们对苏俄政府的观感如何，苏俄的民众
是亲切而富有人性的，他们的生活也与其他国家的国民一样，充满笑谈、嫉妒、爱
与恨。虽然我无法在这些异国生根，但我遇见了许多不同阶层的人，从他们身上，
学得相当多有关人性的事物。世界各民族间并无多大根本的差异，他们都富有深刻
的人类感情－－对超越一切阶级利害之正义的希冀，以及对流血与暴力的恐怖。他
们都为教导人与自我、自然、同胞、永恒之灵结合为一的宗教工作。我们的历史宗
教除非变形为普遍的信仰，否则，大概只有销声匿迹，对某些人而言，这种预测也
许是可惊而不可喜的，但它实拥有自己的真理与美，直到目前仍活在人们心中，不
久，即将显现为事实。人类的统一并非依存于过去，而是依存于未来的目标与方向
，由于科技的进展，过去的文明与当前遍及地球表面的文明相比，在其范围与质量
上，显然都是有限度的。据科学家言，大约十二亿年前，地球上已出现有机生命，
但人类的出现，却只有五十万年，而人类的文明大概只有一万年，人实在还很幼小
，今后，在这地球上，仍有漫长的未来，我们需要作较高度的统合，以创造具有世
界心灵的新生人类。以上对永恒宗教的概观，并非不合理的－－非科学的、非逃避
的－－也不是反社会的。只有接受它，才能解决许多重大问题，给怀有善意的人们
带来和平。 
　　这是我跋涉多种道路之后，才获得的人生观，不论遭遇最严格的试炼、不论是
疾病或健康、胜利或败北，这都是拯救我的哲学。我们也许无法亲见这信仰的普遍
传布，但我们的职责正是努力朝这目标去做。 

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 黎蕴志译 
　　　　　　　　　　　　 （选自《廿世纪命运与展望》，志文出版社1977年版
）