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发信人: Gforce ()第三个代表◎见牛思齐｜我就不信了,戒！(), 信区: Geography
标  题: [宁德] 山海传奇
发信站: 哈工大紫丁香 (Mon Mar 13 22:13:22 2006), 转信


　　所谓闽东既是今天福建的宁德市，在这片高山与大海紧密相连的地方，山与海两极对立，海与山又相克相生。千百年来，人类面对这种奇特的地理环境做出了不同的艰难选择。 

　　1989年，在一座与海相邻，高度只有50米的小山头上，发现了大量的贝壳类堆积层，从这些残破的贝壳来看，它们并非是正常死亡后，沉积在海底的堆积物，但随着一些陶片的出现，考古专家们做出了明确的推断。 

　　这个重大的发现，将闽东古代先民，最早的生活遗迹，追溯到了石器时代，这说明当时人们的主要食物来自于大海，那么这个古代先民，又属于现在的哪个民族呢？ 

　　这个造船基地在历史上被称为“温麻船屯”，三国孙吴时期，当中原的农业生产技术已经很高的时候，闽越族人已能够驾驶着自己制造的木船，耕犁在浩瀚的大海上捕鱼了。据史料记载，闽东的历史上，曾经有过一个闽越国，到了汉代，汉武帝发兵攻灭闽越国，大部分人被迁到了今天的安徽，江苏一带。 

　　“澳”字在中国字典上是指“海边弯曲可以停船的地方”，三都澳在为船舶航运提供了天然良港的同时，贫瘠的山地资源，又迫使在此生活的人们，以海面为良田，大面积进行渔业网箱养殖，成为不靠出海捕鱼而生存的现代渔民。 

　　据当地人告诉我们，三都澳很早以前曾经是个荒岛，但现在已经逐渐发展成为了一个，渔民生产生活的水上城市。 

　　人类的生存地点可以有多种选择，但从古至今，来到闽东的渔民，却只有两个选择，要么下海捕鱼，要么进山开田，究竟是什么原因，会使那么多人迁移到闽东来生活呢？ 

　　唐朝后期闽东伟岸的群山，阻挡住了当时中原战乱的蔓延，当地人还过着日出而作，日落而息的山区生活，虽然经济不发达，但却是躲避战乱的一个绝好的地方。于是大量的中原移民开始涌入闽东，从此这里原始的自给自足的生活方式被打破了。 

　　然而最早在闽东创造出山区大规模农业种植条件的，是一位汉族移民。黄菊这位隋朝谏议大夫，于隋炀帝大业九年，辞官入闽避乱，在山海之间最终还是选择了大山，但能否在山中开垦出良田，水利灌溉成了能否在此生存的命脉。于是，这个当年曾经为官的知识分子，把中原先进的水利工程技术，应用于闽东特殊的地理环境，开凿出了至今还在造福于当地百姓的水利工程。这种处于山海之间思变的智慧传奇，到今天还一直被人们所供奉。 

　　在人的一生中，生老病死永远是人类无法改变的自然规律，但却有一种很迷人的说法，那就是通过修炼可以得道成仙，返老还童，中国的传统宗教道教，就是在古代神仙信仰和方术的基础上发展起来的，一种以生为乐，重生恶死，讲求得道成仙，追求长生不死的宗教。在道家人的眼中，宁德这片奇特的地理环境，正是道家修炼的理想之地。 

　　俗话说，天下名山僧占多，早在秦汉时期既有容成子、太姥和霍童真人在宁德的太姥山和霍童山修道成仙的传说。南北朝时期，闽东为道教金丹派的重要修炼场所，唐天宝六年，霍童山被册封为霍童洞天，被列为三十六洞天之首。 

　　闽东的地方神仙信仰，由于受到道教文化的影响，在流传的过程中，逐渐道教化，最后演变为道教神仙。不同的生活环境下，人们信仰的需求也各不相同。 

　　那么这些流传在闽东的民间神仙信仰又是怎么产生的呢？ 

　　闽东的高山虽然阻隔了中原的战乱，但大海却未能挡住来自西方的宗教，而洋教的传播比起道教、佛教也更显曲折。这主要是道教，佛教在传入闽东以前，民间广泛流传的神仙信仰已为它的传播做好了铺垫。 

　　与西方的宗教相比，最早从海上进入闽东的外国宗教人士就是日本一代高僧空海，但他却是从海上将中国的佛教文化，以及中国的茶文化带到了日本。创建了日本真言宗教派，并对日本茶道的形成起了很大的作用。唐贞元二十年，空海大师随第十七次遣唐使来大唐学习佛教，途中遇上了台风，漂泊到赤岸，受到当地官民救护后，北上长安学习佛法，回国后，创东密，著诗文，兴教育，成为中日友好交流的先驱，现在这里已成为日本真言宗信徒朝拜的圣地。 

　　这不是两把普普通通的椅子，它的主人就是中国佛教学会第一任主席圆瑛。光绪四年圆瑛出生在宁德古田端上村。圆瑛从小好学，传说所读诗文能过目不忘，被人称为神童。清朝光绪二十一年参加科举考中秀才，在一场大病后，皈依佛门，从此开始了佛教修行的生涯。圆瑛，先后到福州鼓山汤泉寺，江苏常州天宁寺，浙江宁波天童寺，拜师学习佛法。 

　　1931"九一八"事变后，他以中国佛教会主席的身份号召全国佛教徒，启建护国道场，致电蒙藏各寺院，警惕敌人分裂活动，呼吁日本佛教界，制止军国主义者对中国的强行侵略。1937年他又着手成立战时服务团，难民收容所。自任救护团团长。民国28年，圆瑛师徒回上海，被日本宪兵逮捕，关在闸北四川路宪兵司令部。他与徒弟明旸法师，经受了日本宪兵的严刑审讯与威胁利诱。师徒俩绝食抗议，保持民族气节，最后敌人无奈将他们释放，出狱后圆瑛法师给北京佛教学院写下了"国家兴亡，匹夫有责，佛教兴亡，教徒有责"的题词。中华人民共和国成立后，1953年5月，在北京召开中国佛教协会成立大会，大师因病未能出席，但仍被选为会长，不久因病恶化决定归老天童寺，临行前，将遗嘱交与赵朴初先生并寄语，"愿我全国佛教徒同心同德，积极参加爱国运动，致力和平事业"，同年九月十二日，大师圆寂，享年七十五岁。 

　　穿过闽东漫长的历史隧道，将一座座当年阻挡了中原战乱的群山甩在了身后，如今一条贯穿高山与大海的高速公路，翻阅了新时代的一篇篇山海传奇。当年，温麻船屯的那些造船人，如何能够想象得到，今天钢铁大船的样子，宁德那一个个山环护的天然良港，今天终于有了中国人自己制造的万吨级大船的身影，孙中山先生在建国方略里曾经规划的东方大港的梦想，终因历史上的战乱而搁浅，但宁德正向着这一目标越来越近。 

　　当高速公路拉近了高山与大海，城市与乡村的距离时，那曾经幽居在深山的古老文明，与现实才得以对话，演绎出了更多的山还传奇，眼前的这座掩藏在至今还是人迹稀少的深山大院，为什么会建在这里，是为了躲避当年中原的战乱，还是为了找到一处好的风水，那么又是什么人居住在这里？ 

　　很难想象在这偏僻的大山里，会有这样一座结构考究的深宅大院，据主人介绍，他的祖先吴氏在清代乾隆年间是一位靠经营茶叶发家的商人，当年为选好这块风水宝地，花了近四年的时间，而像这样的深宅大院，他的祖先在宁德先后建起了四座。 

　　闽东在宋代以前，就有了戏剧文化，到了明清时期，逐渐形成了很有地方特色的民间剧种，兴旺时戏班经常来往于江西，浙江，广东等地，相传吴家大宅的修建，也与戏剧有过一段奇缘。 

　　闽东自古就有耕读传家的生活传统，这里的落后与闭塞，使很多读书人认识到，只有参加科举才是人生飞黄腾达，走出这片山海的惟一出路。自唐朝的闽东第一进士薛令之到清朝的林栋，在长达1197年的时间里，闽东出了507名文进士，薛令之考中进士后，最后成为了皇太子的老师，但在冷酷的宫廷争斗中，得罪了当时的皇帝唐玄宗，薛令之因此称病返回故里。唐玄宗得知他家中贫寒，便每年都拨给他一部分生活费用，但薛令之总是只取一小部分。唐肃宗继位后，感念自己的老师，下旨召薛令之重新入朝，但此时薛令之早已谢世，为嘉奖这位老师的贤德，便册封这里的村子为“廉村”，水为“廉水”，岭为“廉岭”。 

　　清代的李拔，曾经对大诗人李白的诗句：蜀道之难难于上青天，写下了一番感叹，“然其崎岖险隘，未有如宁郡之甚者”。正是在这种环境下，也孕育出了一种独特的民间艺术形式，一根扁担，担起两头的行囊，奔走于山海之间，去演绎人世间经典的传世佳话，这就是闽东布袋戏的独特之处。布袋戏俗称大拇指戏，堪称八闽绝活，并在闽东广为流传，只用片刻时间，一个小小的舞台便组装起来，一百多个精美的小木偶，五六种民间乐器，都由艺人操控，即吹拉弹唱表演于一身，表演者手脚口舌身并用，两只手演木偶，两只脚踩五、六种乐器，以口来表达戏剧唱腔，和模仿各种动物的叫声，而表演的内容大多是以三国故事为主。 

　　闽东从远古的闭塞，历史上人口的变迁，发展到今天的繁荣，这个古老而又年轻的移民城市，还会在山海之间产生更多的选择，据我们所了解，那种精彩的布袋戏表演，同时也面临着失传的危险。 


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