Geography 版 (精华区)

发信人: Gforce (第三个代表), 信区: Geography
标  题: [新疆]感受喀什
发信站: 哈工大紫丁香 (Fri May  7 21:53:47 2004), 站内信件


　　这是喀什老城中的一条古巷，它的名字叫阔孜其亚贝希，是陶器制作街的意思，古巷
的龄几乎与这座古城一样长，至今已有2000多年历史了。 

　　当我们走入这条古巷之际，首先吸引我们的是古城中保存完好的民居和迷宫般的小巷
，在这座几乎就是用泥土砌起来的古城里，分别用六棱砖和方形砖铺成地面的小巷，仿佛
是维吾尔人建筑上的一种古老语言，向我们诉说着这座城市的远古历史。 

　　喀什古城的民居，从外表看上去古朴沧桑，但是居室的内部却隐藏着维吾尔建筑艺术
的精美。维吾尔建筑中的四大要素，砖雕、木雕、石膏雕花和彩绘，在这些外表粗糙的土
房子里都能看到。 

　　在喀什典型的传统民居中，客厅中央的地毯，天花板上的彩绘和墙上壁龛是必不可少
的部分，它们构成维吾尔民居主要的标志。 

　　世代居住在阔孜其亚贝希巷的祖蒙阿西木一家，是这条小巷里为数不多的依然靠手工
制作陶器的人家。 

　　祖蒙阿西木今年已经68岁了，他这一生只干了一件事情，那就是制作陶器。从自己爷
爷开始，他们一家就开始制陶器，到现在已经有两百多年了，但与喀什两千多年的制陶的
历史相比，祖蒙阿西木的制陶历史显然还不够长。 

　　当祖蒙阿西木的土碗制作出来晾干后，老伴伊美尼汗就要给这些土碗画上漂亮的图案
。她把从戈壁滩上采集来的各种颜色的石块磨成粉，再加上铁锈和植物油，便有了想要的
颜色。 

　　用自己烧制的陶碗吃着喜爱的馕，祖蒙阿西木开始考虑下午要做的事情。今天是赶集
的日子，祖蒙阿西木决定要把最近烧制出来的一批陶器送到建筑市场上出售。 

　　当老伴开始收拾要拉走的陶器的时候，祖蒙阿西木昨天定好的毛驴车也准时来到了家
门口。 

  
 
  
　　离家不远的阿力亚巴扎，是喀什传统的建筑材料市场，每次看着自己的陶器交到了商
贩的手里，祖蒙阿西木都会感到无比的快乐。 

　　祖蒙阿西木的陶器正是通过巴扎走向千家万户，成为维吾尔人家居生活中不可缺少的
用品。 

　　古巷与传统的巴扎是喀什老城的传统建筑格局，今天，喀什依然留存着许多专卖手工
制作品的街道，这些街道既是交易的市场，同时又是生产的作坊。他们不仅是前店后厂，
而是直接把生产的过程与买卖活的动结合在一起，使人在购买的同时也能充分感受到每一
件手工制品在生产中的魅力。 

　　这些古老的手工街道，作为喀什城市建筑的一个部分，其实也记载着喀什人传统的生
产和商业活动。 

　　当喀什老城中的古老民居吸引着越来越多的人的时候，更多应用现代技术修建起来的
维吾尔传统民居，则作为旅游资源展现在人们眼前。 

　　这些新建的民居不但严格遵行了维吾尔传统建筑的原则，并且结合了园林园艺的特点
，把维吾尔建筑的四大传统功能发挥得淋漓尽致。 

　　凉亭是维吾尔民居中的一个重要组成部分，在凉亭的建造上，维吾尔建筑的木雕和砖
雕的作用非常明显，维吾尔的凉厅砖雕，图案一般以几何形状为主。 

  
 
  
　　随着喀什旅游的火热，三年前，吾布里卡斯木、阿吉把自己家的房子改成为民俗家访
园，并给它取了一个好听的名字，叫“白天马”。 

　　今天下午有一个国外的旅行团要来“白天马”参观，因此，吾布里卡斯木、阿吉午饭
后就来到了“白天马”，指挥工作人员尽快做好准备工作。 

　　下午六点，参观民居的外国客人走进了“白天马” 民俗家访园。 

　　喀什地处塔里木盆地以西帕米尔高原以东，这里是唐代著名的“安西四镇”之一的疏
勒镇，直到15 世纪海上丝绸之路开通之前，喀什一直是古丝绸之路的交通要冲，是中外商
人云集的国际商埠。 

　　喀什古城没有中轴线，艾提尕清真寺是喀什的标志，整个城市以艾提尕为清真寺为中
心向外扩展，它充分表明了伊斯兰教在这座城市中的重要位置，在维吾尔语里，艾提尕是
节日欢聚场所的意思。 

　　艾提尕清真寺建于公元1442年，整个建筑以黄砖砌，白石膏勾缝，门两旁的砖砌圆柱
高18米，顶上是召唤礼拜的小塔楼，全寺可供6千人跪拜祈祷。顶棚上面的木雕和彩绘的图
案主要以花卉图景为主，色彩鲜艳。而长廊中的40根绿色的雕花木柱，则与台阶下的树林
构成了艾提尕清真寺宽阔的内部空间。 

　　喀什早在公元前2世纪张骞通西域时，就已经正式成为中国的组成部分。喀什历史上曾
经出现过许多著名的人物，他们故事大部分都与一些重要的建筑物有关，从而使这些建筑
具有了思想和文化的价值。 

　　位于喀什市中心的玉素甫、哈斯、哈吉甫墓，是一座气势宏伟的维吾尔民族传统陵墓
建筑，它那蓝底白花的琉璃砖墙和高耸挺立的砖柱是新疆建筑中难得的精品，为后世少见
。陵墓的拱顶长宽各8米，气势不凡。 

　　这座陵墓的主人是一位在11世纪里对喀什和整个维吾尔民族的思想文化产生过重要影
响的人物。他的名字叫玉素甫、哈斯、哈吉甫，他历时18个月撰写的叙事长诗《福乐智慧
》，反映了维吾尔民族中古时期的政治经济和社会生活的各个方面，从某种意义上来说，
《福乐智慧》是维吾尔民族的一座文学丰碑，而玉素甫、哈斯、哈吉甫墓则集中体现着维
吾尔建筑的精华所在。 

　　位于喀什北郊的阿帕克霍加墓，是新疆影响最大的一座典型的伊斯兰陵墓。 

  
 
  
　　阿帕克霍加陵墓以绿色和白色为基调，整座建筑的主要部分镶嵌着绿色的琉璃瓦，据
考证，这座建筑物上一共有十四种颜色，在砖雕、木雕和石膏雕花中一共使用了七十多种
图案。 

　　与陵墓连在一起的加满清真寺的礼拜室里，三十六根木柱子的雕刻和饰纹各不相同，
据说是由三十六个穆斯林信徒捐赠的。拱顶的彩绘以花草为主，没有动物图案，它反映维
吾尔人死后是不把动物带走的习俗和重视生命观念。 

　　阿帕克霍加墓始建于公元1640年，陵园占地72亩，主墓室的大穹顶直径17米，是新疆
最大的穹顶式建筑，墓室宽35米，高26米。进深29米，墓室内的平台上排列着阿帕克霍加
家族的5代72人。其中大的为男坟，小的为女坟。由于这里埋葬着阿帕克霍加的孙女“伊帕
尔罕”，在维语里伊帕尔罕是“香姑娘”的意思，“伊帕尔罕”曾经被选入宫中成为乾隆
的妃子，因此这座陵墓便拥有了另外一个名称“香妃墓”。 

　　香妃墓是一座建筑群落，它包括门楼、加满清真寺和颂经堂等部分。香妃墓旁边有一
大片坟墓，在维吾尔民族的传统观念里，死后能够与名声显赫的人为邻，能够给家人带来
好运，是一种福分。 

　　说起新疆，许多人可能知道维吾尔民族的民间音乐《十二木卡姆》，但是不一定知道
“阿曼尼莎汗”这个名字。 

　　这座具有浓郁的古罗马宫廷建筑特色的陵园叫“阿曼尼莎汗宫”。它的名称，是以里
面躺着的这位女人的名字命名的。 

　　阿曼尼莎汗是16世纪一位维吾尔音乐家，她用毕生心血，完成了维吾尔民间音乐木卡
姆的收集和整理，终于奠定了维吾尔音乐套曲《十二木卡姆》的基本样式。 

　　一个不期而遇的婚礼，把我们引向了乡间这座充满了维吾尔民间建筑风格的民居里，
葡萄架下，参加婚礼的人正在用欢快的舞蹈表达对新人的祝福。 

  
 
  
　　以白色为基雕的新房象征着爱情的纯洁，地毯上的馕和其他食物，则表示这对新人未
来的日子将会富足美满。 

　　当新郎和男宾们舞蹈进入陶醉的时候，女宾们则在屋里准备揭开蒙新娘头上的纱巾，
新郎的妹妹在舞蹈中揭开了新娘头上的头巾，整个婚礼进入了高潮。 

　　刀朗买西来甫是最纯正的新疆民间歌舞，每逢欢乐的日子，村民们就要在村里的果园
中搭起舞台，载歌载舞。这座舞台沿袭了多少年，现在已经没有人能够说得清楚，但有一
点是可以肯定的，那就是自从有了这个村庄，也就有了这个果树下的舞台。 

　　这些从居室中延伸出来的空间，构成了维吾尔人传统民居中一个不可分割的部分。 


　　维吾尔是一个爱美的民族，同时又是一个懂得用艺术来装点自己的生活的民族。 

　　喀什麦盖提县的农民画与陕西户县农民画齐名，五年前，库木克萨尔乡被国家命名为
“中国民间艺术之乡”。 

　　乌斯曼江是当地远近闻名的绘画高手，他在绘画中喜欢创作民间的传统题材。今天乌
斯曼江在画一幅名叫“湖畔”的画时，就把维吾尔人最常用花纹图案用了上去。 

　　乌斯曼江对画画可以说达到了痴迷的地步，他的画不但留在纸上，还画在了自己家的
门窗和顶棚上，他的家便是自己用画笔设计和描绘出来的。 

　　有着两千多年历史的喀什，今天已经是一座充满现代色彩的城市了，虽然它的许多现
代建筑依然保持着一些传统的特色，但是这座城市还是在悄悄改变着自己的面孔。 

  
 
  
　　喀什老城中的138号民居，从用泥土和砖头两种不同材料建成的外墙上，我们不难看出
这栋房子的历史变迁。最近，这家人的房子正在翻新，并且用上了新的建筑材料。 

　　阿不都、克里木大爷是这个家庭的主人，如今他们一家三代依然生活在一起。今年85
岁的阿不都克里木大爷，一生与这座房子相伴，他见证了自己的家从土坯房变成了现在的
砖瓦房。 

　　在这座小小的院子里，克里木大爷和老伴把自己的五个孩子养大成人，送上了工作岗
位。 

　　看着摇篮中的孙子，克里木大爷感到十分地欣慰，因为他相信自己的孙子，将来一定
会沿着家门口那条用六棱砖铺成的小巷，走到很远的地方。 

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如果生命的两端不是黑色的，
人们又怎会爱上她灰色的中部？
在生命灰暗的底色里，
我愿做一条激情奔涌的河流，
于波澜壮阔中探寻生命的灵动。


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