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发信人: Gforce (第三个代表——永远的吐火Godzilla!), 信区: Geography
标  题: 世界遗产之中国档案（十六）：泰山
发信站: 哈工大紫丁香 (Mon May  3 04:37:13 2004), 站内信件


　　泰山，五岳独尊，雄居于华北大平原之上。 

　　历史记载，第一个登上泰山的皇帝是秦始皇。 

　　保存在岱庙的两块残石，9个半篆字是由秦丞相李斯书写的，俗称秦刻石，原本立于岱
顶，碑文记述了秦始皇兼并天下后，登峰泰山，周览东极的赫赫功业。 

　　秦始皇在此筑坛祭天，表示归功于天，这叫做“封”，然后他又下山后到山前的小山
丘上设坛祭地，这叫做“禅”。封建时代的泰山封禅由此拉开了帷幕。 

　　秦始皇封禅泰山，是中国历史第一个大一统中央集权制的帝国，正式向天地隆重报告
它的庄严诞生，泰山成为江山一统的神圣象征。 

　　一百多年后，雄才大略的汉武帝刘彻在实施他准备多年的封禅计划时，首次明确提出
了封禅泰山的三个条件：第一，必须扫平宇内、一统天下；第二，必须天下太平、长治久
安；第三，必须不断有吉祥的天象出现。为了消除封禅期间边境发生战事的隐患，汉武帝
率领18万骑兵，北出长城征伐匈奴，位于长城外边的匈奴闻风远逃。于是汉武帝欣然东行
，他首先祭拜华山，然后再祭嵩山，最后来到了泰山东麓，在山脚下举行封禅大礼。 

　　从东汉光武帝刘秀开始，封禅泰山的意义开始受到质疑。刘秀自愧没有秦皇汉武的丰
功伟绩，可是他也要登封泰山。建武32年，也就是公元56年，光武帝终于登上了泰山。从
此，泰山封禅不再是有作为皇帝的专利，那些不那么显赫的帝王也纷纷举行泰山封禅的祭
礼。 

　　作为唐朝的中兴之主，唐玄宗李隆基在开元13年决意封禅岱岳，谢诚于天。从他开始
，泰山在帝王心中的地位悄悄地发生着变化：唐玄宗下令将泰山神封为“天齐王”，泰山
虽然与天等齐，但毕竟还是王一级。这同过去被奉若天神的泰山相比，地位委实低了一些
。 

　　公元1004年，萧太后率20万辽军大举南侵，直逼宋都开封 。软弱的宋真宗赵恒与辽国
签订了“澶渊之盟”，宋朝每年要向辽国交纳白银10万两、绢20万批匹。 

　　公元1008年初，宋真宗亲自导演出一幕泰山降天书的闹剧。当金秋十月到来的时候，
宋真宗从汴京起身，东封泰山，想借泰山之力来镇服敌国。岱庙天贶殿里的壁画《泰山神
起跸回銮图》，真实记录了当年宋真宗封禅时的豪华与奢靡。 

　　宋真宗走上泰山极顶后封建帝王封禅泰山的历史也就结束了。 

　　通天街，是登封泰山的引子。它的尽头就是岱庙，岱庙是封禅活动的起点，古代帝王
登封泰山举行祭祀大典时便居住在这里。庙内建筑群突出了一条长达400米的南北中轴，正
阳门、配天门、仁安门、天贶殿这些主要建筑沿着轴线依次展开。被誉为我国古代三大宫
殿式建筑之一的天贶殿，高耸于露台之上，显示出神权和皇权合一的至高无上的尊严。 


　　一天门，是天梯的起步处。跨入了一天门，人仿佛进入了仙境，红门宫、飞云阁、万
仙楼、斗母宫、一路上神府仙宫接驾，游人已是半人半仙。这一路山水相嵌，林木幽深，
的确是风月无边。 

　　过了壶天阁，就看见中天门了。只有登上中天门，云步桥断层所形成的泰山胸腹，完
全敞现在游人面前时，泰山才露出它峥嵘伟岸的胸怀。 

　　北京大学教授杨辛：“在中天门看南天门是一个最佳视点，因为这个地方视野非常的
开阔，对泰山整体雄浑的气势，表现的最充分。” 

　　南天门坐落在飞龙岭和霞凤岭夹峙而成的山口上，是登山者心目中一个攀登的目标，
天门云梯也就是成了泰山的标志。18盘是登山路上最艰难的一段路程，共有1597级台阶，
不足一公里的盘道，垂直高度却有400余米，可见其陡峭的程度。 

　　年过八旬的杨辛教授说，“泰山的魅力，在于攀登”。这位曾经38次徒步登上泰山的
老者，用这样一句话概括了泰山的内涵。自古以来，攀登泰山就是启迪人生的精神之旅，
不同时代的登山者把他们的感受化为警句，刻在了盘道两侧的岩石上，激励后人不断进取
攀登。 

　　进了南天门，便是登封泰山的天子们眼中的仙境了。天街、碧霞祠、玉皇庙、瞻鲁台
，在仅有0.6平方公里泰山顶上徐徐展开。这一组建筑与山下的通天街、岱庙遥相呼应，所
不同的是从山下的人间已进入了仙境。 

　　2400多年前，一个秋高气爽的晴天。孔子来到了泰山，春秋乱世的这位伟大的思想家
登上了泰山极顶。 

　　在孔子当年站立过的岩石上，一位清代的泰安太守刻下了这样两句话：“孔子圣中之
泰山，泰山岳中之孔子” 。 

　　从孔子开始，一直到以后的2000多年里，历朝历代的文人墨客陆续来到泰山揽胜。自
春秋时期以来，历代仅有名有姓的诗人歌咏泰山的诗歌有近千首之多，一些诗篇和词句被
后人刻在泰山的岩石上，成为泰山文化不可或缺的组成部分。 

　　诗人们在登泰山过程中，随着山路两旁的景色不断变化，渐入佳境，对泰山的理解也
随之渐渐入深。 

　　那些题咏登山的诗歌，真实记录了登山途中的风景，同时也写出了登泰山时的兴奋心
情。 

　　快到南天门时，十八盘那陡峭的石阶，就像是有意给人们安排的最后考验“云梯挂青
壁，仰见蛛丝微”。明代诗人王守仁的这首《登泰山》，生动地描绘了十八盘的艰险。 


　　在歌咏泰山的诗歌中，并不仅仅是单纯对景色的描写，而是通过描写景色来抒发登山
的感受。因此，借泰山来抒发自己的豪情壮志，就成了泰山诗歌中最为重要的一种。 

　　“迢迢造天庭”的泰山，往往激发起人们奋发向上的豪情。晋代文人陆机“长吟泰山
侧，慷慨激楚声”的诗句，道出了登泰山时诗人们的共同感受。 

　　唐玄宗天宝四年，杜甫来到了泰山脚下，在这里，杜甫留下了他那首咏赞泰山的那首
诗篇《望岳》，而这首诗，在历代咏赞泰山的诗歌中，力压群才，堪称千古绝唱： 

　　岱宗夫如何，齐鲁青未了， 

　　造化钟神秀，阴阳割分晓。 

　　荡胸生层云，决眦入归鸟， 

　　会当陵绝顶，一览众山小。 

　　泰山于1987年被评为世界自然与文化双遗产，这不仅因为泰山极其丰富的自然资源，
更因为泰山已经同黄河、长城、长江一道，成为中华民族的一个象征，世界上很难有第二
座山像泰山那样，几千年来深入到整个民族亿万人的心中。 


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如果生命的两端不是黑色的，
人们又怎会爱上她灰色的中部？
在生命灰暗的底色里，
我愿做一条激情奔涌的河流，
于波澜壮阔中探寻生命的灵动。


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