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中国物理学史(1)


                  夏以前、夏、商、西周
                            (——公元前771年)

            西安半坡村等仰韶文化遗址出土了许多尖底汲水陶
       罐。这种陶罐两侧系绳，空时倾斜，将满时直立，水盛
       满时自动倾覆，表明当时在实践中对于物体的重心与平
       衡已有一些初步的认识。商代我国人民已能制造石磬和
       成套的铜铙等乐器，经过对河南安阳大耍
            《管子?地员》记载了我国古代人民在音乐实践中创
       造的计算音程以确定五音的"三分损益法"，这是我国古
       代乐律史上的重要成就。
            公元前四世纪，战国时名家提出了朴素的极限概念
       和物质无限可分的思想："一尺之棰（chui，短棍），日
       取其半，万世不竭。"名家还提出关于运动的物体又动又
       不动的辩证关系的看法。
            公元前四一前三世纪，墨家的著作《墨子》在物理
            公元前四一前三世纪，墨家的著作《墨子》在物理
       学方面有许多重要成就。《墨经》中有关于力、力系的
       平衡和杠杆、斜面等简单机械的论述；记载了关于小孔
       成象和平面镜、凹面镜、凸面镜成象的观察研究，首先
       提出光是直线前进的观点，是世界上最早的几何光学著
       作之一；《墨子?备穴》还载有固体传声和共鸣现象的应
       用等声学知识。
            《墨经》中提出了我国古代的朴素的原子（"端"）
       的概念以及朴素的时间（"久"，即宙）和空间（"宇"）
       的概念。
            战国时的《庄子?徐无鬼》中有关于声音共振现象的
       记载。
            春秋末年我国人民已使用天平和砝码。湖南长沙春
       秋末至战国间的楚墓中出土了大量天平和砝码。
            春秋战国时期我国出现了一些朴素唯物主义的关于
       世界物质具有统一的本源的思想。《管子?水地》提出水
       是万物之源。荀况认为世界万物的总根源是"气"。关于
       物质性的"气"的学说对我国古代自然观的发展有很大的
       影响。荀况还提出了"天行有常"（即自然界的运动都有
       它的客观规律）的观点和"制天命而用之"的光辉思想，
       尖锐地批判了天命论。
            战国末期，《韩非子?有度》中载有"先王立司南端
       朝夕"，这是关于"司南"的最早记载。《鬼谷子?谋》中
       朝夕"，这是关于"司南"的最早记载。《鬼谷子?谋》中
       也有"郑人之取玉也，载司南之车，为其不惑也"的记
       载。"司南"是指示方向的器具。
      西汉时我国已有原始的潜望镜的记载。西汉时我国
       人民对运动的相对性原理已有一定的认识，西汉末的
       《尚书纬?考灵曜》中载："地恒动不止而人不知，譬如
       人在大舟中闭牖（音有，窗）而坐，舟行而人不觉也。"
            西汉末年，我国已有关于摩擦生电和尖端放电现象
       的记载。《春秋纬?考异邮》中载有，经过摩擦的玳瑁能
       够吸引细小的物体，《汉书?西域传》中载有：金属制的
       矛的尖端放电的现象。
            东汉王充的《论衡?是应》中有司南勺的记载。河南
       南阳东汉墓出土的石刻上有司南勺的图画。司南勺是指
       南针的前身。磁性指示方向器具的发明是我国古代人民
       的重大贡献。
            王充对声音的产生和传播已有了初步的认识，他在
       《论衡》中提出人声在气中的传播和在水波相似的观
       点。
            王充在《论衡》中发挥了关于物质性的"气"的学
       说，他认为，天地万物都是由物质性的阴阳二气交感变
       化而产生的。他还提出"天地不生故不死，阴阳不生故不
       死"，这已包含了朴素的物质不灭思想和时间无限的思
       想。王充的唯物主义自然观对东汉以后自然科学的发展
       想。王充的唯物主义自然观对东汉以后自然科学的发展
       有一定的影响。
            东汉王符（生卒年代不详）明确地指出人的眼睛能
       看见物体是由于物体受到光的照射。
            东汉时我国人民已应用虹吸管引水。

                      魏、晋、南北朝
                       (公元220年——公元589年)
                       (空)

                      隋、唐、五代
                 剩�
       不存在没有物质的"虚空"的朴素唯物主义空间观。
中国物理学史(3)

                    宋、辽、金、元
                     (公元前960年——公元1368年)

            北宋初年杨亿（公元974一1020年）的《杨文公谈
       苑》中记载了天然晶体的色散现象：“   荻脶疑接衅�
       萨石，人多收之，色莹白如玉，如上饶水晶之类，日射
       之有五色，……”（《杨文公谈苑》已佚）
            公元1044年，北宋曾公亮（公元998一1078年）主
            公元1044年，北宋曾公亮（公元998一1078年）主
       编的《武经总要》前集卷15中所记载的“指南鱼”的制
       作方法，是世界上关于利用地磁场进行人工磁化的最早
       记载，记载表明当时在实践中已知道利用地磁的倾角。
       欧洲到公元1544年德国人哈特曼（GeorgeHartmann）才
       发现地磁倾角。
            北宋张载在《正蒙?太和》中说：“太虚不能无气，
       气不能不聚为万物，万物不能不散而为太虚。”他的
       “虚空即气”的学说发展了朴素唯物主义的空间观并且
       包含了朴素唯物主义的物质不灭思想。张载在《正蒙?参
       两》中说：“凡圆转之物，动必有机，既谓之机，则动
       非自外也。”即认为万物运动的原因在于它的自身。他
       还认为万物的变化是阴阳二气“相兼相制，欲一之而不
       能”的结果。
            公元1070年，北宋王安石（公元1021一1086年）在
       《洪范传》中发展了唯物主义的“气”的学说，他不仅
       认为“气”构成万物（“生物者，气也。”），万物的
       发展变化是无穷的（“往来乎天地之间而不穷者
       也。”），他还认为万物发展变化的原因是“其中有
       耦”（耦即偶，对立面），并且“耦之中又有耦焉，万
       物之变遂至于无穷”。
            北宋沈括的《梦溪笔谈》中载：“方家以磁石磨针
       锋，则能指南，然常微偏东，不全南也。”这是关于利
       锋，则能指南，然常微偏东，不全南也。”这是关于利
       用天然磁体进行人工磁化以及地磁偏角的最早记载。西
       方到公元1205年法国人古约（Guyot de provins）才记
       载了用同样方法制造指南针，公元1492年意大利人哥伦
       布（Christopher Columbus）才发现地磁偏角。在《梦
       溪笔谈》卷24中，沈括还记载了指南针的四种装置方
       法。
            《梦溪笔谈》中载有：“阳燧面洼，向日照之，光
       皆聚向内。离镜一、二寸，光聚为一点大如麻菽，著物
       则火发，此即腰鼓最细处也。”这是关于凹面镜焦点的
       最早的明确描述。欧洲到公元1267年英国人培根
       （Roger Bacon ）才发现凹面镜的焦点。
            公元1119年，北宋朱彧（yu）在《萍洲可谈》中第
       一次记载了指南针用于航海：“舟师识地理，夜则观
       星，昼则观日，阴晦观指南针。”我国是世界上最早应
       用指南针于航海的国家，西方公元1190年英国人纳肯
       （Alexander Neckam）才有指南针用于航海的记载。
            南 握杂亚 （生卒年代不详）著的《革象新书》
       “小罅光景”中记载了他所作的光学实验，对视角、光
       的直线传播和照度有所研究，通过实验得出小孔成象的
       规律等的正确�       思想，他认为一粒种子长成一棵树以至树被烧成灰烬，
       即是物质从"气"化成"形"而又从"形"化为"气"的过程，
       并不是无中生有和有归于无。
       并不是无中生有和有归于无。
            明末清初，王夫之进一步发展了唯物主义的"气"的
       学说，更加明确地论述了物质不灭的思想。他认为象柴
       燃烧后，水蒸发后，都转化成为其他物质形态，物质本
       身并没有消灭。他还提出万物"方动即静，方静旋动，静
       即含动，动不舍静"（《思问录?外篇》）的观点，即是
       说因为构成万物的"气"永远处于运动之中，所以万物的
       静止状态只是相对的，静止只是运动的一种形态。
            公元1652年左右，明末清初的方以智（公元
       1611-1671年）在《物理小识》卷2中说："宙（时间）
       轮于宇（空间），则宇中有宙，宙中有宇。"也就是提出
       了时间和空间不能彼此独立存在的时空观。
            方以智在《物理小识》卷1中正确地解释了蒙气差
       （即大气折射）现象。
            清初民间光学仪器制造家孙云球（约公元
       1628-1662年）曾制造过放大镜、显微镜等几十种光学
       仪器，并著有《镜史》（已佚）。清代黄履庄也曾制造
       过探照灯（"瑞光镜"）（清?戴榕：《黄履庄小传》，载
       张潮编：《虞初新志》卷6）。欧洲公元1779年俄国人才
       制成探照灯。
            公元1695年，清初刘献庭的《广阳杂记》卷1中写
       道："磁石吸铁，隔碍潜通，……唯铁可以隔之耳。"这
       是我国关于磁屏蔽的最早记载。
       （即大气折射）现象。
            约公元1835年，清代郑复光（生卒年代不详）著
       《镜镜 （ling）痴》。这是我国古代一部较有系统的光
       学著作，对物体的颜色、透镜原理以及三棱镜、望远镜
       等光学仪器的制造有所论述。
            公元1796-1820年间，清代女科学家黄履（生卒年
       代不详）曾制造"寒暑表"和"千里镜"。"千里镜于方匣上
       布镜四，就日中照之，能摄数里之外之影，平列其上，
       历历如绘。"即一种望远镜与取景器相结合的装置，也就
       是现代照相机的前身。

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