Psychology 版 (精华区)

发信人: grace (忧格格), 信区: Psychology
标  题: 书简9：主教们
发信站: 哈工大紫丁香 (Wed Nov 24 22:17:31 1999), 转信

标  题:  书简9：主教们
发信站: 饮水思源站 (Thu Nov 18 20:58:35 1999) , 站内信件

发信人: xxbg (乡下表哥), 信区: Philosophy
标  题: 书简9：主教们
发信站: 飘渺水云间 (Wed Nov 17 13:37:27 1999), 转信

书简9：主教们
乌有乡驻军骑兵上尉罗约瑟致COOL伯爵小姐：
尊敬的伯爵小姐阁下：
    我于昨日到达联接欧亚大陆两大陆之要津的拜占庭。一路的车马颠簸使我一夜无梦。
尽管如此，今晨我还是与熹微的曙光一起觉醒了。推窗远望，博斯普鲁斯峡湾里舳舻相
接、桅帆林立，景色之繁华比之亚历山大港有过之而无不及。拜占庭是东西文化融汇后
的一个晶体；在这里，你能看到
科林多式立柱支撑着阿拉伯穹顶的建筑物。在这里基督教堂和清真寺一样的多。你能听
到希腊的诗琴和阿拉伯手鼓在街头艺人的手中同声奏响；也能听见，赞美诗和古兰经的
诵祷彼此呼应……这里的一切让人目不暇接，眼花缭乱。早上我上街包揽了市貌风光，
下午我折回旅店伏案疾书，以继续我们的哲学闲谈。
    话说罗马已是日薄西山，北方蛮族不断地侵扰是罗马陷于连年地征战，罗马本邦地
兵源逐渐耗尽了。当局不得已，只好开始征用雇佣兵。但雇佣兵太不可靠了，他们不是
漫天索要佣金，就是临阵倒戈。政府越拉越难以控制局势。而罗马，已是百业凋敝，险
象环生了。皇帝们已动了迁都地念
头。他们在国土地另一端找到了一个名叫拜占庭的欧亚通商的富足要塞。公元四世纪
初，君士坦丁大帝正式迁都拜占庭，并更名为君士坦丁堡。从此君士坦丁堡取代罗马
成为了行政中心。统治者尽可偏安一隅，然而被撇在旧都的居民却遭殃了，哥特人、旺
达尔人、法兰克人、匈奴人，象潮
水一样涌进了罗马城。所到之处，生灵涂炭、玉石俱焚。帝国迁都得益者就是基督教
会，教会抓住了这个无政府掣肘的大好发展时机，主教们精明能干，他们周旋上下，一
方面是教会在蛮族风卷残云般地冲击下坚如磬石；另一方面是教会声誉日隆，吸引了意
大利所有的才博学广之士。至于
野蛮人，虽然长得凶神恶煞，头脑却很简单，只消说上"地狱"、"大火"、"末日审判"之
类的三言两语，就尽够吓住他们了。于是越来越多的人到教会中寻求屁护。逐渐地，基
督教会取代了原罗马政府的权威。这是一个组织严密、非常有效的神权政治集团--最高
领袖称教皇，其次是主教，再次是神，最后是普通教众，他们上下一心，都为着增加上
帝的荣耀而不遗余力。
    圣安布洛斯、圣哲罗姆、圣奥古斯丁是教会在罗马帝国取得胜利和蛮族入侵这段时
期内三个非常活跃的人物，号称基督教三博士。圣安布洛斯是米兰的主教，出生贵族世
家，有非凡的政治才干，智勇兼备。但他不肯把这份才干用以稳定风雨飘摇的帝国政
府，却毅然出家去扶持尚处幼年羽翼
未丰的教会。圣安布洛斯大大提高了教会在国家关系中的相对地位。他与当时的皇帝狄
奥多修斯有数次冲突，凭着他的机智和才干，每次他都稳占上风，而使皇帝铩羽。圣安
布洛斯巩固了教会的权力。在他之后，教会与当局交涉时，口气就不那么委曲求全了。
    圣哲罗姆主要是个翻译家，是个渊博的拉丁文学者，他为教会翻译处了拉丁文的圣经
译本。这本译本至今仍是天主教会中公认的最好译本。哲罗姆提倡禁欲，注重修持。他
本人就曾在叙利亚的荒野中隐修过五年。由于哲罗姆的声望和以身作则，使许多人加以
效仿，哲罗姆大大地促进了教会修道院制度地实现。
    圣奥古斯丁是希波地区地主教，是整个教史上最具才华最富哲思的神学家皆哲学家，
他也是我这封信叙谈的中心人物。为了使我的叙述更有说服力，我要先引用一句罗素的
话，他说："关于奥古斯丁的《忏悔录》，我想在他之前从未有过能与之相媲美的著作。
奥古斯丁有许多地方是和托尔斯泰相类似的，但在智力方面则高高凌驾于托尔斯泰之上。"
--的确，我从未读过有如奥古斯丁的《忏悔录》这样情感深邃的著作。卢梭的《忏悔
录》与之相比，只不过是一通为了博取同情的哭泣罢了。奥古斯丁不求同情，人民甚
至无法评判他，因为之同高度的人少而又少。奥古斯丁面向上
帝的喁喁倾诉，全是发自深心的祷词。《忏悔录》是一本说给神明聆听的书，在品格上
是超拔的，在感情上是真挚的；在文风上是典雅的，而在语汇上则是优美的。人们只有
用心去听，才能评品奥古斯丁博大的胸怀！《忏悔录》前十卷记述了奥古斯丁的青少年
时代的生活，奥古斯丁与公元
354年出生于非洲的阿尔及尔，母亲是基督徒，对奥古斯丁一生影响颇著！但从《忏悔
录》第十一卷讲述了奥古斯丁的时间观念。在奥古斯丁看来，要分两个方面来看待时
间，对于上帝而言，时间是创世的同时被创造出来的，（请你想一想现代宇宙大爆炸理
论！）。上帝，在超时间的意义上说，是永恒的。永恒不是时间的延绵，在上帝里面，
无所谓以前和以后，只有恒常的现在。上帝的永恒性是脱离时间关系的。对上帝来说，
一切时间都是现在，他并不先
于他自己所创造的时间，上帝是永远站在时间的洪流之外的。另一方面，对于人的感觉
和观念而言："过去"是和回忆等同的，"外来"是和期望等同的，而回忆和期望都是现存
的事实，说有过去，现在，未来三种时间的说法，是一种极粗率的说法。对人而言，永
远只有现在。（请想一想康德的时空观！）。奥古斯丁的时间观时非常著名的时间相对
理论。在后世的斯宾诺莎和康德哪里，我们还能听到余音。
    奥古斯丁著述极丰，他最主要的著作是《上帝之城》，此外还有数不清的批驳异端
的文章，在《上帝之城》里，奥古斯丁声明国家必须在一切有关宗教事务方面绝对服从
教会，唯有如此，才能使国家并入"上帝之城"，这一点后来成为了教会的原则，成了教
皇与皇帝争权的理论依据。最后要
说的是奥古斯丁的救赎论。奥古斯丁的救赎论是严厉的，他称，因人类的始祖亚当那里
继承了原罪，所以所有的人子都是邪恶的。人无法因行善而赎罪，人所以得救，全只是
基于上帝毫无动机得抉择，有些人能得救上天堂是为上帝得选民，更多得人要伦入永
劫，遭受惩罚。得救和永劫都是绝对无理的。永劫的惩罚证明了上帝的公义，拯救证明
了上帝的怜悯。这二者同样显示出上帝的善良。这种残酷的救赎论，后来被宗教改革家
加尔文所恢复。
    奥古斯丁之后，西方步入中世纪的暗夜。关于哲学已无多大说头了。其间虽然夜出
了象圣本尼狄克特院长和圣格里高利教皇这样的大人物，但这些人都只是一些以完善教
会制度为己任的神学政治家。教会的无上权威最终树立起来了。宗教狂热开始抬头，世
俗的学问已无人参研了。西方文明的火种在基督教会的手中被遗落，它被另一支影响同
样广泛但要宽容得多得教派拾走了。这就是伊斯兰教。中世纪得主教们既不博学也无文
才。他们只热衷于修道传教，火烧异端。西方停滞不前了。现在我们要转向东方。
    我的下一站是阿拉伯半岛上的圣城麦加，数日之后我将迈步在烫脚的沙漠上，现在
请容我搁下笔，出去多多地呼吸博斯普鲁斯海峡上潮润的风。

此致
                      顺致慕忱
                      你的忠实的约瑟夫.罗
                          乌有历十一月十日于拜占庭

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