Psychology 版 (精华区)

发信人: sczd (潇潇), 信区: Psychology
标  题: 爱与美（一）
发信站: 紫 丁 香 (Fri May  7 19:02:07 1999), 转信


　　　　　　　　　　　　　　　爱　与　美 
　　　　　　　　　　　　　　　　——一种生物心理学观点 

　　　　　　　　　　　　　　　·潘卫星· 

　　性爱与审美皆人之天性。总觉得两者之间存在某种内在的联系，却一直理不出头绪。 
对此两大永恒的人性主题。古今中外的论述不乏种种精辟和闪光。但总体地看，仍不能令 
我满意。我寻找自己的答案。终于，一次雪中漫步，我体验到顿悟的喜悦，从而有幸抛出 
现在这块砖坯。 

一．从爱情说起 

　　今天的人类在将其智慧的触角伸向遥远的星际空间之时，仍为身在其间的爱情问题所 
惑。人类的语汇中，恐怕没有哪个词象爱情一词，其含义在不同人的心目中存在如此巨大 
的差异。 

　　动物学家眼中，爱情即生殖。是种族保存的必要过程。个体这个基因的载体，受基因 
复制指令驱使，寻求异性是为了基因的保存，而非个体自身的保存。当然，基因是以赋予 
个体以巨大快感为饵，使其乐此不彼。可怜的个体既无可奈何，又心甘情愿。 

　　道德家讲坛上，爱情即婚姻，婚姻即旦旦信誓或签字画押后的“时不变系统”，违约 
者“斩”。群体逼个体就范，不用钓饵，用网。 

　　文学艺术家笔下，爱情是纯洁无瑕的情感和至高无尚的幸福。其丰富多彩，生机勃勃 
，令人神往；其扑朔迷离，肝肠痛断，令人感慨。爱情主题千古不衰。迄今为止，文学艺 
术界是对爱情考察（至少在描述性考察方面）最多的领域。诗歌，小说，戏剧，电影…… 
，无数杰出之作对爱情的一叶一脉，一花一瓣作了淋漓尽致的描绘。然而，一旦涉及爱情 
的本质，却又象立岸观荷，始终摸不出潜在水底的那根白藕。 

　　该是科学地、全面综合地探讨爱情的时代了。本世纪以来，科学界对性爱的研究在两 
大方向上进行着。其一是对性生理的详尽考察。成果已展示在种种畅销的性生活指南图书 
中。其主题可两词以蔽之——快感与高潮。阅读这类书籍的读者或许可熟练掌握性生活技 
巧，但对爱情本身的理解恐仍不得要领。与之相对，另一研究方向是对性爱的社会心理学 
探讨。这方面的考察对性吸引力的外表特质（如人体美的客观性）和心理特质（如择偶标 
准）进行着认真梳理，归纳出种种爱情类型。如ＪＯＨＮ　ＬＥＥ列出六种爱情，而 
ＨＡＴＦＩＥＬＤ和ＢＥＲＳＣＨＥＩＤ则确立了“情侣”型和“伴侣”型两种爱。然而 
这仍不过是“科学地”描述和肯定了文学家们早已描述过的现象而已，产生的是爱情分类 
学。而在爱情动力学方面，仍无令人满意的理论。动力学问题不解决，分类学必然易于混 
乱。我要尝试的是从动力学角度探讨爱情的心理结构。 

二．择偶现象 

　　“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓在上头”。这句隐喻性爱的美丽诗句，道出了性爱应时 
而生的必然性。然而，性爱的困惑在于何以此蜓独钟此荷？即“择偶”究竟在“择”什么？ 

　　首先，择异性而偶，应属无疑。然而，并非如此，就有择同性而偶者——同性恋。科学 
已证明，同性恋者并非道德问题，而是生理问题。同性恋者事出无奈，因其大脑的某些区域 
的生物构造和功能已先天地“异化”了。本文只讨论异性恋，对异性恋而言，所谓择异性， 
意味着择“名符其实”的异性。健康正常的异性。 

　　其次，异性恋，也非见异性就恋。按生殖法则应是足矣。然而，生物的回答仍是“不”。 

　　动物实验：为雄白鼠提供数只发情期雌鼠，雄鼠并非平均地与每只雌鼠交配，而是颇为 
“挑肥拣瘦”。以致有的雌鼠十分受宠，有的则备受冷落。鼠辈如此，况乎人！ 

　　就人而言，异性的相貌首先受到选择是毫无疑义的。然而，尽管人人都愿选择美貌异性 
，恐无人同意爱情可简化为单纯的选美。岂不闻男士们常叹息某些女性“漂亮而不可爱”； 
相反，也赞许某些女性“虽不漂亮却可爱”。著名的性爱小说家劳伦斯曾言：“标致好看的 
女人是有一副好长相和一头好发的女人，而可爱的女人却是一种体验。”看来“可爱”比相 
貌更重要。爱情的奥秘似乎就在这难以言传，只可“体验”的“可爱”之中了。的确，“貌 
美”而又“可爱”的异性，总是令人一见倾心地坠入爱河。遗憾的是，这种浪漫纯情之爱， 
也并非都能“天长地久”。当初无怨无悔地投入，到头来却不得不宣告“合不来”而分手的 
悲剧并非少见。到是那些“逐渐钟情”之恋常能白头偕老。那么，“合得来”似比“可爱” 
更“可贵”。然而，生活中也常见有很“合得来”的异性朋友，虽互相“喜欢”，却又宣称 
缺少那种一见钟情的激情而爱不起来。看来，“合得来”也非爱情的充份条件。 

　　凡此种种，表明爱情的心理动力并非某种单纯因素。事实上，以上关于“正常异性”， 
“相貌”，“可爱”，“合得来”的选择，恰恰反映了性爱的四大必要条件，其背后有着深刻 
的生物学，心理学，美学根源。下文渐次分析。 

三．爱欲四层 

　　我将上文关于“正常异性”、“相貌、“可爱”、“合得来”四大择偶标准背后的动力因 
素分别称为肉欲、色欲、情欲、理欲。四者以由低级到高级的层次结构构成爱欲的总体。每一 
层之欲各具不同的生理基础和心理指向。 

　　肉欲——指向异性的第一性征，即生殖器；以性交为方式，触压觉感受系统是其生理基础 
，快感高潮为其目的。显然，肉欲的选择标准是性解剖生理功能正常之异性。 

　　色欲——指向异性的相貌。而异性的相貌美乃指性成熟特别是青春期个体之性感美。如男 
性健壮的身形，结实的肌肉，浑厚的声音等；如女性富于曲线和弹性的体形，秀丽脸庞，柔细 
音质等。这些均是第二性征充份发育（即性成熟）的标志。故色欲指向异性的第二性征，以视 
听感受系统为生理基础。由于视觉的主导性。故以色欲称之。 

　　色欲的本质即单纯的选美，且选美的标准几近客观。 

　　心理实验：呈现一些女性照片，不同的男性受试者对照片上异性的美丑评价惊人地一致。 

　　服装模特儿及一些裸体杂志模特的“三围”比例有标准要求，也说明体貌美几近客观。 

　　体貌美的奥秘是匀称，即合比例。有人用几十张并不美的女性或男性面部照片分别叠印出 
一个女性或男性的“平均脸”。结果，“平均脸”很标致端庄，比其中任一组成者更美。 

　　情欲——指向异性的气质。前述心理实验中，若照片上的女性本人走进实验室，评价者对 
其美丑的看法便显出较大差异。可见当一个具体的，活生生的异性出现时。存在某种比体貌美 
更重要的审美因素对体貌产生了“修饰”作用。那便是人的气质——那种给静态的人体结构注 
入生气，体现生命动势而又带有强烈个体色彩的美。它以姿势、步态、说话方式（与内容无关 
）、面部表情（与特定情绪反应无关）等一举一动所带有的个体风格或格调展示出来。所谓“ 
可爱”主要指气质。 

　　气质同样是一种天性，却是活生生的动态美，而不同于体貌结构之静态美。体貌美美在标 
致，越端正、匀称越美。故人们对之有一致的审美标准。而气质美美在风格，美在千姿百态的 
格调。故愈典型地代表一种风格愈美。如男性之粗旷，豪放，果敢，英武，洒脱，爽直，机敏 
，沉郁，稳建，敦厚，儒雅等；女性之娇羞，温柔，衿持，文静，细慎，纯真，大方，活泼， 
矫健，泼辣（不是泼赖！）等。通常一个人虽然可以欣赏每一种美的格调，但又总是对某一种 
或少数几种风格有明显的偏爱。当具有你心目中最喜爱的那种格调之异性出现时，一见钟情之 
爱的发生是十分自然的。诚如一句诗中所言：“在我见到披着霞光的你以前，你已在我心中。” 

　　与体验相比，气质可称为风貌。就男性而言，体貌是形，风貌是态，是势，是度，或风度。 
就女性而言，体貌是色，风貌是姿，或风姿，风韵，只有那些有色又有姿的女性，有形又有态 
的男性才是一见钟情之恋的幸运儿。 

　　体貌与风貌之别，一向不被注意。然细心人还是有的。十八世纪的西方哲学家博克 
（ＢＵＲＫＥ）和莱辛（ＬＥＳＳＩＮＧ）指出，女性的“秀美”或“媚态”属动态美。我国 
明代才子李渔也独具法眼地指出：“媚态之在人身，犹火之有焰，灯之有光，珠贝金银之有宝 
色”；并“定量”分析道：“试以六七分姿色而无媚态，与三四分姿色而有媚态之妇人同立一 
处，则人止爱三四分而不爱六七分。是态度之于颜色，犹不止一倍当两倍也”。 

　　异性的风貌，换言之：男性的风度，女性的风姿，或称“阳刚之美。阴柔之美”，无论格 
调如何都与体貌一样是先天秉赋。尽管后天的社会文化对气质有某种“调制”作用（而气质也 
对人的后天理性人格发展具有某种“基调”式的影响），但毕竟仍属天性，为生物性特征。故 
异性之气质或风貌，应称为“第三性征”。 

　　由于“第三性征”非结构性特征，而是体现动物生命活动千姿百态之功能性特征。它与性 
交无直接关系，故恋爱者的情感体验总是奇怪地感到只有巨大的爱（美）的激情，而不是性冲 
动，尽管其深层指向仍是性结合。这便是许多人认为的，特别是文学家描写的那种“真正”的 
爱。的确，这种情欲是一种珍爱，不同于肉欲的占有欲。如同收藏家见到珍品，虽最大快感是 
自己收藏，但若有人以毁此珍品而威胁，则宁让于他人而以珍品本身的完好为首位。这便是所 
谓无私的爱，即被爱者始终高于自己。 

　　顺便指出，这里提出“第三性征”的概念还将有助于对同性恋问题的探讨。同性恋者恰恰 
是“第三性征”倒错，而非第一，第二性征倒错。 

　　理欲——与其它动物相比，人类大脑的高度进化带来两大具有生存意义的硕果：一是高度 
的自我意识，二是高度的语言能力。正是此两大功能改变了人的生活方式。前者使人的行为更 
多地依据认知而较少依赖本能，从而成为理性动物。后者使人的认知活动可以被其它个体准确 
理解，充份交流，从而使一切有意义的信息可以共享，即产生了文化这个共享物。人类是唯一 
的文化动物。文化纽带使人类的个体对群体之依赖更加牢不可破。文字符号等达意工具的发明 
，使人的意识产品（思想，文化）有了不依赖于肉体（大脑）的物质载体。从而标志着人的精 
神存在的独立和永恒。文化的积累丰富着人的心灵和情感，而丰富的心灵进一步推动文化的发 
展。今天的人类，其精神生活或文化生活占据生活的大部。精神生活给人的快感已成为不可或 
缺的人生内容。无论原始人择偶的理欲因素多么微不足道（如女性只要求男性健壮有力），现 
代人的性爱中理性成份已十分强烈。 

　　性爱中的理欲，指向异性的精神层面。即选择异性的个性，即理性人格特征。 

　　个性心理学认为，人格由复杂因素构成。这里仅讨论与性爱选择最为紧要的因素。 

　　大致就个性的能力、品格、意向三大方面而言，前二者在性爱的选择中，人们的标准是一 
致的。即能力（智力、知识、技能）越强越好，品格（如勤奋、开拓、执着、坚韧、精细、诚 
信、正直、自省、自律等）越优越好。能力，品格的性别差异较小（与第一、二、三性征相比 
）。品格主要是后天修养，文化塑造而成，故具有一定可塑性。通常在恋爱过程中，人格有所 
变化的部份，正是品格的美好化及双方品格的相似化。能力和品格是生存之保证。通常女性对 
男性的能力和品格更为重视。相比之下，男性对女性的气质更为重视。可以说，在爱情方面女 
性更为理性，男性更为非理性；而日常生活中似乎恰恰相反。 

　　个性的意向因素更多地决定了爱情的“基调”。意向（或意志）主要包括价值观和情趣。 
正是价值观和情趣决定了人的生活目标和生活方式，从而也决定了异性间是否“合得来”的持 
续生活情感。指望白头偕老的伴侣，如果生活目标和方式不同，即使郎才女貌，一见倾心，也 
终将话不投机，各奔东西。而价值观相同，情趣相投者相遇，则有志同道合的知音之感。这种 
理性认同的共鸣引起的快感与激动，虽然在同性朋友中更多，而一旦得之于异性，则更显得难 
能可贵，更易情感化。这种相互理解，相互欣赏的快感将转化为相互敬重的深沉的爱。如果这 
种爱情发生在价值系统已相对稳定的成年，多半能相伴终身。 

　　一般而言，价值观可分为两大类：崇高理性和实用理性。前者以追求所谓有益于群体的社 
会事业为其生活意义，审美地看待所从事的工作，视事业的发展重于个人幸福的发展；后者则 
以获得个体幸福为其生活目标。这便是通常所谓事业型和生活型之分。由于生活型者远较事业 
型者为多，前者相遇的机率远高于后者。这便容易产生两种误解。一方面，生活型相遇而相爱 
者，不认为性爱中具有理性成份。因为在其心目中，天经地义地人人都是生活型（他们会认为 
所谓的事业型是通过“求名”之途而达“求利”之实，或认为事业型者多为天性怪僻者，不足 
为道），因而不认为价值观是性爱的选择因素之一。他们认为爱情是肉欲，色欲，情欲等非理 
性层面上难以言传的直觉，如果为过日子而择偶，便未必是爱。另一方面，事业型者则常叹知 
音难觅。事业型者本不易被周围人理解，若为女性，则更显孤独。因而，他们极易放大理欲在 
性爱中的作用，将志同道合当成爱情的全部，认为非理性层次上的肉欲，色欲，情欲均易满足 
，选择性不大，不是真正的爱。以上两种观点均为经验之谈的误区，前者的理欲在不知不觉中 
得到满足，故视而不见；后者则因“稀为贵”而过份放大，乃至一叶障目。 

　　顺便指出，事业型和生活型，或崇高理性和实用理性者，尽管其生活方式可能全然不同， 
但均以追求自己认定的幸福和快乐。就此而言，两者无高低贵贱之分。何况简单的两分法本不 
足以说明形形色色的每个具体个体的价值体系。“崇高”与“实用”在人格中并非绝对的“有 
”或“无”。最令人的崇敬的历史伟人也有其世俗的一面，最世俗之人也有其崇高的一面。这 
里我们应把握的要领是，价值观相似乃性爱之重要基础。 

　　情趣是个性的另一重要内容，也是爱情的理欲要求的重要内容。情趣实为天性与文化的结 
合物，有理性和非理性的两重性。其非理性面与人的气质有关。如果说人的风貌美直接体现了 
气质之非理性或下意识的一面，那么情趣乃气质间接蕴育的，向理性或意识“渗透”的一面。 
一个人对理性内容的好恶，取决于两方面：严肃问题上取决于价值观；非严肃问题上取决于情 
趣。情趣典型地表现在业余爱好和娱乐活动中，而这恰恰是恋人或夫妻的重要生活内容，因而 
情趣在性爱中的作用不可低估。情趣也影响严肃问题的抉择（如事业方向，职业选择）。价值 
观和情趣共同决定人的生活追求和苦乐观。价值观和情趣均相似的恋人，凡事一拍即合，十分 
和谐，所谓情投意合。对于大多数生活型的恋人而言，价值观本无大差异，情趣相投就成了是 
否“合得来”的主要因素。这便是通常人们提到的那个说不清道不明的所谓“缘份”。缘份就 
是志趣相投，一拍即合的遭遇激情。 

　　性爱中的理欲不仅应于个性中“求同”，还应“求异”。最佳组合应是于价值观和情趣方 
面“求同”，而于能力和品格及气质方面力求互补。 

　　综上所述，爱欲四大因素的特点是：肉欲求其“质”，色欲求其“形”，情欲求其“态” 
，理欲求其“神”。四种不同层次的特质激发不同层次的快感——感觉快感，知觉快感，表象 
快感及认知快感。 

　　性器官之“质”对触压觉感受器的局部一维刺激，引起感觉快感；体貌的二维，三维结构 
刺激视感受器，产生综合的知觉快感；气质或风貌的动态四维（时间维加入）刺激，引起需要 
表象记忆能力（否则动作轨迹的欣赏便不可想象）的表象快感。而理性活动，精神内涵的共鸣 
，产生总体的认识快感。 

　　不同层次的性爱追求中或不同的快感刺激占主导地位时，产生的心境或情感性质也不同。 
肉欲过程始于兴奋，终于满足，此情为炎情，此爱为欲爱（或淫爱），乃短暂的冲动或情绪。 
色欲过程，出于喜欢，得之娱悦，此情为热情，此爱为嬉爱，明显走向审美化而较稳定。情欲 
过程，缘于偏好，执着痴迷，此情为激情，此爱为珍爱（或钟爱），高度审美化而较强烈。理 
欲过程，基于理解欣赏，互为同道知音，此情为深情，此爱为敬爱，友爱。 

　　任何一个具体的性爱过程，都是以上四种爱的综合，择偶便是寻求能最大限度地满足各层 
爱欲的异性。人世间一出出爱情悲喜剧，均可由此爱欲四层的满足与否得到解释。从肉欲到色 
欲，情欲，理欲，随着个性化的逐层递增，其选择性渐强，选择面渐窄。现实中任何成功的恋 
情至少需此四层均能“及格”。在此基础上如有一两层令人十分满意，便是难得。四层次的全 
面满足是完美的爱，即至爱。然而，人无完人，至爱只是理想，现实中专一的爱永远留有缺憾 
。也许爱欲的全面满足只能在不同异性的互补中实现。然而，多角恋不是本文的必然推论。如 
果本理论应对爱欲的全面实现提出建议，适宜的考虑应是：青年时期追求浪漫之爱，满足肉欲 
，色欲，情欲，特别是情欲这一高度审美化，格调化，艺术化的爱情，是对人，对己，对生活 
的美好看法和幸福感的重要来源，对人生将产生重要影响，不应或缺。成年之后，随着价值体 
系的形成，个性理智的成熟，寻求志同道合，情趣相投者结伴终身，或许是完美的爱情历程。 


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