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发信人: sczd (潇潇), 信区: Psychology
标题: 《爱的艺术》(5)
发信站: 紫丁香 (Wed May 5 21:04:36 1999), 转信

共生有机体结合的生物楷模是怀孕的母亲同胚胎之间的关系。他们既是两体
，又是一体。他们生活在一起(共生)，他们相互需要。胎儿是母亲的一部分，并
从她身上得到他所需要的一切，所以母亲就是他的世界。她抚养和保护胎儿，同
时她自己的生活也因胎儿的存在而得到一种升华。在生理性的共生有机体的结合
中，两者的身体互不依赖，但在心理上却相互依赖。

共生有机体结合的消极形式是服从—医学名词就是被虐癖。有被虐癖的人通
过把自己变成他的引导者、启示者、保护者的一部分使自己摆脱孤独和与世隔绝
感。保护者就是他的生命，没有保护者他就无法生存。不论保护者是人还是神，
总之他的威力超越一切。他主宰一切，而自己什么也不是，被虐淫者必须成为其
保护者的一部分，因为只有这样他才能分享保护者的伟大、威力和安全。被虐淫
者从来不作任何决定和进行任何冒险，他从不孤独，但也决不独立。他不是一个
完整的人，可以说还没有完全诞生。在宗教的语言中把崇拜的对象称为偶像，而
被虐淫者对其保护者的崇拜超过了对偶像的崇拜。这种崇拜可以同生理要求和性
要求相混合，在这种情况下被虐淫者的服从不仅是想象力的产物，而且是一种与
全身有关的生理需要。另外还有屈服于命运、疾病、有节奏感的音乐或者屈服于
由吸毒和催眠状态引起的极度兴奋等病状—在所有这些情况下，犯病的人失去了
他的完整性，把自己成为一个人或一件事物的工具；从而使他不用对生存的问题
作出独立的和自由的回答。

共生有机体结合的积极形式是控制另一个人—与被虐癖相应的医学名词是施
虐癖。施虐淫者就是通过把另一个人成为他自己的一部分而摆脱孤独，他吞并他
的崇拜者，从而使自己身价百倍。

就象被他控制的人脱离不了他一样，施虐淫者也离不开他的崇拜者，双方都
不能失去对方。区别只在于—施虐淫者命令、利用、损害和欺压对方，而对方则
乐于被他左右。从现实的角度来看似乎他俩之间存在着很大的差别，但从更深的
意义来看他俩的区别不比他俩的共同点重要，他俩的共同点是在结合的过程中双
方都失去其独立性行完整性。如果我们理解这一点，就不难确定一般来说一个人
会根据不同的对象作出施虐癖和被虐癖的反应。希特勒对其他人首先是施虐淫者
，但面对他的命运、历史和自然的“威力”作出的却是被虐淫者的反应。①

同共生有机体结合相对立的是成熟的爱情，那就是在保留自己完整性和独立
性的条件下，也就是保持自己个性的条件下与他人合二为一。人的爱情是一种积
极的力量，这种力量可以冲破人与人之间的高墙并使人与人结合。爱情可以使人
克服孤寂和与世隔绝感，但同时又使人保持对自己的忠诚，保持自己的完整性和
本来的面貌。在爱情中出现了两个生命合为一体，却依然保持两体的怪现象。

如果我们说，爱情是一项“积极的活动”，我们就会遇到“积极的活动”这
个词有双重意义的问题。这个词的现代用法一般就是指人们通过付出劳动改变现
存状态的行为。所以经商的人，学医的人，流水作业线上的工人，做椅子的木匠
或者运动员都是积极活动的人。他们活动的共同点都是为了达到一个外部的目的
。但这里我们都没有考虑产生积极性的根源。我们可以举一个例子加以说明。有
的人由于内心极度的不安或者孤独而狂热地工作，有的人则是为了升官发财。在
这种情况下这个人就是一种狂热、一种热情的奴隶，而他的“积极性”实际上是
一种“消极性”，因为他是受外力的驱使。他是一个受苦的人，而不是一个“行
动”的人。另一方面人们往往把一个坐在椅子上沉思默想、观察和体验自己以及
自己同世界关系的人看作是“消极的”，因为他什么也不“干”。实际上这种精
神高度集中的禅坐是最高的积极性，是灵魂的积极性，只有那些内心自由和独立
的人才能做到这点。“积极的活动”这一概念的一个意义，也就是现代应用的意
义是指为了达到外部的目的而付出努力。这个词的另一个意义是运用人的蕴藏在
内部的力量，不管是否达到外部的变化。斯宾诺莎精辟地解释了这个词的第二种
意义。他把情绪分成积极的和消极的两种，分成“行动”和“狂热”。如果一个
人是在积极的情绪支配下行动，他就是自由的，是情绪的主人。如果他是被一种
消极的情绪所支配，那他就是受外力驱使者，是他自己都不了解的动机的对象。
这样，斯宾诺莎最终得出结论认为，美德和控制自己是一回事。②妒忌、野心和
每种形式的贪婪是热情和狂热；相反爱情是一种行动，是运用人的力量，这种力
量只有在自由中才能得到发挥，而且永远不会是强制的产物。

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