Psychology 版 (精华区)

发信人: sczd (潇潇), 信区: Psychology
标  题: 《爱的艺术》(9)
发信站: 紫 丁 香 (Wed May  5 21:11:10 1999), 转信

(三)爱的对象 

　 

　 

爱首先不是同一个特殊的人的关系，而更多的是一种态度，性格上的一种倾 
向。这种态度决定一个人同整个世界，而不是同爱的唯一“对象”的关系。如果 
一个人只爱他的对象，而对其他的人无动于衷，他的爱就不是爱，而是一种共生 
有机体的联系或者是一种更高级意义上的自私。尽管如此大多数人都认为爱情取 
决于对象，而不是能力。他们甚至认为专爱一个人就是强烈爱情的证明。我们在 
上面已经提到过这一错误的结论。正因为人们不是把爱情看作是一种积极的行动 
，灵魂的一股力量，所以他们认为只要找到爱的对象就行，别的东西自然而然就 
会产生。可以把这一态度同想画一张画的人作一比较：这个人虽然想画画，但他 
不是去学绘画这门艺术，而是强调他首先要找到他愿意画的合适的对象。如果他 
找到了这么一样东西，他也就能画了。如果我确实爱一个人，那么我也爱其他的 
人，我就会爱世界，爱生活。如果我能对一个人说：“我爱你”，我也应该可以 
说：“我在你身上爱所有的人，爱世界，也爱我自己。” 


认为爱情是一种同所有人相关，而不是只关系到一个人的观点并不意味着不 
同形式的爱情在爱情的对象方面没有区别。 

　 

(1)博爱 

　 

一切爱的形式都以博爱为基础。我指的博爱就是对所有的人都有一种责任感 
，关心、尊重和了解他人，也就是愿意提高其他人的生活情趣。这也是圣经里提 
到的一种爱的方式：爱他人应如爱己。博爱是对所有人的爱，其特点是这种爱没 
有独占性。如果我具有爱的能力，我就会去爱我周围的人。在博爱中凝聚着同所 
有人的结合，人的团结和统一。博爱的基础是认识到我们所有的人都是平等的。 
同人共有的核心相比，人与人之间在才能、智力和知识上的差别微不足道。要了 
解这种人共有的核心，必须要深入了解人，而不是停留在表面。如果我只看到一 
个人的表面，那我看到的主要是使我和他分开的差别。如果我了解到他的本质， 
我就会看到我们的共性，我们是兄弟这一事实。这样的一种核心对核心的关系— 
用来取代表面对表面的关系—是一种“中心关系”。西莫尔·魏尔曾经很优美地 
表达过这种关系：“同样的话(即丈夫对他妻子说“我爱你”)可以是很一般的， 
也可以非同一般，这要按说这些话的方式而定。说话的方式则取决于这些话发自 
内心的深度，而不取决于个人意志。在双方息息相通的情况下，这些话会触动对 
方相等的内心深度。所以一个有能力区别的人就会听得出来这些话的份量究竟有 
多大！”⑾ 

博爱是同等人之间的爱。但虽然我们是同等的，事实上也往往不完全“同等 
”，因为我们是人，所以需要帮助。今天是我需要帮助，明天也许是你。有这种 
要求并不意味着一个人弱小，另一个人强大。弱小是一种暂时状态，而自力更生 
，走自己的路的能力是普遍的持续状态。 

对需要帮助的人，对穷人和陌生人的爱是博爱的基础。爱自己的骨肉不足为 
奇。每个动物都爱自己的后代并照料他们。软弱的人爱自己的主子，因为他靠主 
子为生；孩子爱自己的父母，因为他需要他们。只有当我爱那些与我个人利益无 
关的人时，我的爱情才开始发展。在《旧约》中，穷人是人爱的中心就说明了这 
一点，当然不仅是穷人，还有陌生人、寡妇、孤儿、民族的敌人、埃及人和伊多 
姆人。在对那些需要帮助的人产生同情的过程中，人开始发展他的博爱。在爱自 
己的同时，他也爱那些需要帮助的人，爱那些虚弱和惶恐不安的生命。同情包含 
着了解和认识的因素。在《旧约》里这么写道：“因为你们了解异乡人的心，因 
为你们也曾在埃及当过异乡人……所以你们也应该热爱异乡人！”⑿ 

　 

(2)母爱 

　 

我们在上一章里谈母爱和父爱的区别时，已经分析过母爱的本质。正如我已 
经说过的那样，母爱是对儿童的生活和需求作出的毫无保留的肯定。但这里还应 
该补充说明一点。对幼儿生命的肯定应该包括两个方面：一方面是必须关心幼儿 
并对其成长负有责任，以维护和发展弱小生命。另一方面则超出了维护生命的范 
围，那就是要使孩子热爱生活，要使他感到：活着是多么好！当一个小男孩或小 
女孩有多么好！在这个世界活着有多么好！母爱的这两个方面在圣经的《创世纪 
》里表现得很明显。上帝创造了世界和人，这符合对生命的关心和肯定。但上帝 
所做得还不仅仅于此。在上帝创造人和世界以后的每一天里上帝都要了解情况， 
要知道一切是否都好。同样母爱的第二个方面也是要给孩子一种“诞生在这个世 
界是多么好”的感受。母亲要赋予孩子对生活的爱，而不仅仅是活下来的愿望。 
同样的思想也表达在圣经的另一个象征性故事里。上帝所许之地里(土地始终是 
母亲的象征)流着乳汁和蜂蜜。乳汁象征母爱的第一个方面：对生命的关心和肯 
定，蜂蜜则象征生活的甘美，对生活的爱和活在世上的幸福。大多数的母亲有能 
力给予“乳汁”，但只有少数的母亲除乳汁外还能给予“蜂蜜”。为了能给予“ 
蜂蜜”，她不仅应该是一个好母亲，同时也应该是个幸福的人—但这一目标只有 
少数人才能达到。母亲对孩子的影响怎么估计也不会过高。母亲对生活的热爱和 
对生活的恐惧都具有传染性，两者都会对孩子的全面发展产生深远的影响。事实 
上我们确实可以在孩子身上，也可以在成人身上看到，哪些人只得到“乳汁”， 
而哪些人既得到“乳汁”，又得到“蜂蜜”。 


博爱和性爱是同等人之间的关系，与此相反母亲和孩子的关系就其本质来说 
是两个不平等人之间的关系。在这种关系中有一个人需要帮助，而另一个人给予 
这种帮助。基于母爱的这种忘我无私的特点，母爱一直被看作是爱情的最高形式 
和最神圣的感情联系。但是看起来母爱中值得赞美的东西还不是母亲对婴儿的爱 
，而是母亲对成长着的孩子的爱。大多数的母亲在她们的孩子尚还幼小，而且完 
全依赖她们的时候，她们确实很爱自己的孩子。大多数的妇女希望生孩子，由于 
孩子的诞生而感到幸福，而且急不可待地希望自己来照料孩子，尽管她们除了孩 
子脸上的笑容和满意的表情外一无所得。看起来母亲之所以持有这种态度是一种 
本能所致，这种本能同样可以在动物身上找到。但是不管这种本能的作用有多大 
，比这更重要的是人的因素和心理因素：因为母亲一直把孩子看作是自身的一部 
分，所以母亲对孩子的爱和痴情很可能是满足自恋的一种途径。另外一个根源也 
许是母亲的权力欲和占有欲。一个软弱无能，完全服从母亲的孩子不言而喻是一 
个专制并有占有欲的母亲的自然对象。 

虽然对母亲的动机各有解释，但最重要的动机是我们称之为“超越自己”的 
追求。这一追求属于人的最基本要求，并以人的觉悟和下列事实为基础：即人对 
自己的纯生物作用不满，他不能忍受自己仅仅是被扔进这一世界的小卒。他一定 
要感到自己是创造者，是能超越处于被创造者消极地位的生命。满足这一要求有 
许多可能性，最自然和最基本的途径就是母亲对自己创造物的关怀和爱。在孩子 
身上母亲超越了自我，她对孩子的爱使她的生活产生新的意义。(正因为男子不 
能通过生育来满足超越自己的要求，所以他只能通过用双手创造物体和创造思想 
来证明他的创造能力。) 

但是孩子必须长大，必须脱离母体和母亲的乳房，必须成为一个完整的、独 
立的生命。母亲的真正本质在于关心孩子的成长，这也就意味着也关心母亲和孩 
子的分离。这里我们就可以看到母爱和性爱的区别。在性爱中两个迄今为止分开 
的人结合在一起，而在母亲中过去是一体的两个人分开了。母爱不仅应该允许这 
一分离，而且还应该希望并促成这一分离。只有在这个阶段，母爱才成为一项艰 
巨的任务，因为这时就要求母亲无私并能贡献出一切，除了被爱者的幸福一无所 
求，但恰恰在这点上许多母亲都失败了。自恋的、专制的和贪婪的妇女在孩子尚 
小的时候，可以是一个很疼爱孩子的母亲。但是当孩子处于同母亲分离的阶段时 
，只有那些真正有能力爱的妇女，那些觉得给比得更幸福的妇女，那些生命之根 
底很扎实的妇女才会继续是一个疼爱孩子的母亲。 

对正在成长的孩子的爱，这种忘我无私的母爱也许是爱的最困难的形式。但 
是由于母亲对孩子的爱是那么自然，所以往往给人一种容易做到的假象。正因为 
难以做到这点，所以只有那些有能力爱的妇女，那些热爱丈夫，热爱其他孩子， 
热爱陌生人和人类的妇女才能成为真正爱孩子的母亲。在这个意义上，没有能力 
爱的妇女当她们的孩子幼小时，可以是一个很娇惯孩子的母亲，但永远成不了爱 
孩子的母亲。检验这一点的试金石是看一个母亲愿意不愿意忍受同孩子的分离， 
以及在分离后能不能继续爱孩子。 
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