Psychology 版 (精华区)

发信人: grace (小鼠), 信区: Psychology
标  题: 试论人的理想生存状态
发信站: 哈工大紫丁香 (Mon Nov  8 21:42:09 1999), 转信

标  题: 试论人的理想生存状态
发信站: 饮水思源站 (Wed Nov  3 21:47:47 1999) , 站内信件

之一　论快乐
　　在古希腊时代，人们过着率真坦荡的生活，他们将自己孕育在大自然
中。而现代人心灵空虚、麻木。他们就常常找很多琐碎的事情来填满时间，
充塞自己空洞的心灵。叔本华说：“匆忙极其普遍，因为人人都急于从他
的‘自我’面前逃遁。”
　　另一类人盲目追求财富，财富本身成了目的。他们发疯似的勤劳，却
损害了肌体的美好，享受不到这些财富，精神上也受到损害，总处于疲劳
之中。独处时不再有静谧的沉思，人与人不再有温馨的交往。
　　还有一类人，他们用麻木对付空虚，沉浸在浅薄的乐观主义情绪里。
他们看似乐观、幸福，其实是无聊。中国有句话：“偷得浮生半日闲”。
这种愉悦是在内心很充实、生活很忙碌中换一种悠然的心情，而如果换成
日日闲恐怕就没什么可乐的了。这就象丰收后的农夫坐在田头休息，这是
充实的快乐，而让他什么也不做，只是天天坐在田头休息，他还能快乐吗？
　　一个内心充实的人不会觉得孤独是痛苦，他会在孤独中孕育他的思想，
享受孤独。无聊的人只感到寂寞，他们需要在人群中发泄，在琐碎事上消
磨时光，在人前喧嚣热闹，在人后寂寞难耐，毫无快乐可言。
　　有些人在这种情况下却依然快乐，这是他们不敢面对真实的生活，不
敢面对自己真正的生存环境。他们用麻木应付空虚，他们根本羞于他自己
的生存，希望在琐碎的小事、肤浅的快乐和刺激中忘掉这个空虚的自我。
尼采说过：“我们必须在自己面前对我们的生存负责，不允许我们的存在
类似一个盲目的偶然。”人生如梦、青春苦短。许多人便以此为理由玩世
不恭、挥霍生命。可正因为人生苦短不论我们如何执著，终究要失去它，
所以更应看得开些。
　　不要执着生命本身，而是执着生命的意义。
　　勇敢者是生命的主人。首先“成为你自己”，勇于在生活中进取，经
历生活中的成功失败、想哭就哭、该笑则笑、脚踏大地走好每一步。这样
就够了吗？不！这仅是“入世”还应跳出来，在一定的高度俯视世事，这
样才能不为凡事拖累，把握方向，潇洒人生。
　　之二　论信仰
　　东西方的信仰只有一个目的：将人变为奴隶。
　　西方人一出生便是有罪的，这就是原罪。上帝用沉重的十字架压在他
们的灵魂上，他们终其一生要进教堂向他们的主…上帝祷告请求饶恕。这
使他们变成了上帝的奴仆。他们循规蹈矩遵从习俗，随舆论而沉浮，没有
个性，逃避责任。养成了狭隘的小市民道德。正因如此从本世纪50年代起
便有很多不甘做奴隶的人开始反对上帝，憎恶秩序，出现了叛逆的摇滚乐。
他们满身金属亮片，披头散发，衣衫褴缕，放荡形骸。借此表达自己的观
念张扬出一个大写的人。摇滚是一种生活方式，可有些人就不懂这点。又
一次我有一个同学从日本带了一盘录像带，是从NHK上录下的日本摇滚乐
队的演出实况。只见歌者嘶声力竭的唱着，颇为愤世嫉俗。可唱完后他们
立马一字排开站好，必恭必敬给台下鞠躬连连，原来都是装出来的。可笑。
……对不起，扯远了，打住！
　　东方人的信仰大致有三，神佛类、道类、儒类。
　　在神佛的思想中有很强的宿命色彩。人是无能的、渺小的必须要乞求
神佛对自身的命运给予好一点的安排。变成了神佛的奴隶。
　　在道的思想中，人是无法左右自然的，只能听其自然，所有努力都是
徒劳的。只好“独与天地精神往来。……上与造物者游，而下与外死生无
终始者为友”“无为而为”。它教人“不要做这，没用！”“不要做那，
放弃！压制你自己”到头来什么也没做，成了自然的奴隶。歌德说：创造
是人的天性的最内在的性质。一切创造必先源于头脑中自由思想的火花。
将人送到月球上去散步，在184平方毫米的硅片上做出2200万个晶体管
（AMD公司最新CPUAthlon）……这一切无不是先于头脑中做好了，再翻版
至现实中。而道则是让人从根本上泯灭这种天性。
　　在儒类中，无论人天生性本善还是性本恶，都要不断的学习礼教，以
所谓圣贤至言抹杀自己本性。一切都要合乎礼数，连上床都要口中念念有
词：“非为乐，为后也！”此中虚伪何等触目惊心。中国人受其害最严重
的是它教人们“忠君”“明哲保身”“枪打出头鸟”。造成中国“变化能
力几千年来已经死灭了”——《快乐的知识》。其实在孔、孟时代儒只是
一个学说，班固《汉书》艺文志说《论语》是“当时弟子各有所记。夫子
既卒，门人相与辑而论纂”而来的。可到了程、朱就坏了，儒教成了统治
者的工具。儒类使人变成了人的奴隶。怯懦、谦卑、驯良、虚伪。
　　其实，人只分两种：站着的和跪着的。信仰是为自己的软弱找个借口，
为双膝找个蒲团。尼采的一句“上帝死了”就是要让跪着的人们站起来。
在基督教里是以否认生命为宗旨的，而上帝死后我们必须面对自己的生命。
人是最尊贵的，必须要自己主宰命运。
　　享受生命带来的欢乐，承担其痛苦。这是思想健全的人应表现出的真
诚与勇敢。
　
在罗马帝国的后期，性关系的混乱是其覆灭的原因之一。所以在其后的基督教社会里明
确地将性打入了地狱。
　　在基督徒眼里，性爱被肢解为灵（天使的光环）与肉（魔鬼的诱惑）。带来的后果
是人们再也不能象古希腊人那样以健康、优美的眼光欣赏裸露
的人体美，再也看不到《掷铁饼者》的健美身躯。教堂里满墙画的都是面黄肌瘦、目光
凝滞的禁欲者（圣徒）。
　　这些圣徒在新约、旧约和各种福音书的影响下，端起一副宛若被阉割过的神圣姿态
，鼓吹基督教的禁欲主义和柏拉图式的爱情。为了“道德的
完美”，贞洁（注：并非贞节）把人类自戕的残酷形式都神圣化了。可科学在原则上告
诉我们：男女之间的爱情产生于性欲之上。卜枷丘的《十日谈》和兰陵笑笑生的金瓶梅》
可以看做是对虚伪的社会和伪君子的有力一击，是人性中自然状态反抗社会状态的一种
叛逆。禁欲是一种比纵欲更扭曲人性的行径。
　　罗素说：回避绝对自然的东西就意味着加强。所以产生了文艺复兴运动，复兴什么
？当然是古希腊时代那种对生机勃勃的人的本质的召唤。威尼斯画派的乔尔乔内、提香
等人坚决抛弃了将人体掩盖的衣物，恢复了多神教对人体的看法。而罗丹的《吻》则展
示了在情爱中燃烧的人体美。在
我上高中时安格尔以其写实风格的《泉》曾在国内引起争议，在我看来争议本身就是对
生理和精神美的亵渎。　　
    身心健康的人，总会追求性欲的实现。只有这时才能达到生命激情奔放的状态。在
性爱中，自己快乐的同时也能为对方带来快乐，使人精力旺盛、精神焕发。这是自然界
多么巧妙的安排。
　　爱情产生于性欲基础之上，而不是相反。但除爱情外好奇、崇拜、甚至仅仅是生理
需要都会与性产生因果关系。所以性爱作为代表人的精神高
尚的一个方向，它应受到理性的支配。人的意识并不排除生物本能，只是使这些本能服
从自己的高级调节。如果双方已不再能从对方身上寻求使人
振奋的东西。不能使人高尚，却使人卑下；不能带来快乐，却带来痛苦；不能使人丰富
，却使人空虚；甚至认为带来了耻辱，受到了侮辱与损失。
这时就要还对方一个重新寻找幸福的机会了。当然，这是关于爱情的事，话又扯远了。
　　
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