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发信人: lovenatural (雨), 信区: Psychology
标  题: 他们的世界 Chapter 4
发信站: 哈工大紫丁香 (2003年07月04日12:04:46 星期五), 站内信件

他们的世界



王小波

他们的世界－－性生活

Chapter 4.性生活
他们的世界

Section 1. 性观念


同性恋的性观念与异性恋的性观念有很大的区别，其中主要之点在于，前者必然是且只能
是以娱乐为其目的的，而后者却在娱乐目的之外，还有生育目的。无论西方基督教传统的
性观
念，还是中国的伦理观念，都曾或多或少地主张过，应当以生育为性的唯一合法目的，并
在某
种程度上视娱乐动机为罪恶或堕落。在这个问题上，象中西文化对比中的许多其他方面一
样，
西方的传统观念多有形诸文字者，被人们广泛讨论，由于有明确的定义和公开的论争，这
些观
念在现代发生的变化因此是显而易见、毫不含糊的；然而，中国的传统性观念则很少形诸
文字，
也没有人公开讨论，既没有人明确指出娱乐动机是罪恶，也没有人彰明昭著地为娱乐动机
作辩
护。然而，以生殖为唯一合法的性动机的道德规范却无处不在。即使到了现代，也没有人
对这
种传统伦理观念公开提出异议，因为这好象是在同一个没有实体的敌人格斗。


同性恋者的性行为因为根本不可能具有生殖动机，就不可避免地被中国人视为「荒唐」行
为。它是纯以娱乐为动机的，娱乐即游戏。游戏当然算不得正事，「敦伦」才是正事，就
连同
性恋者本人也常把自己的性行为称为「玩」。玩者，游戏也。相反，异性恋者就不常把与
异型
发生性行为称为「玩」。当然，也有不少同性恋把发生性关系叫做「作爱」。在我们看来
，这
倒也没有什么大错，除非性行为双方一点感情因素也没有。相比之下，异性恋之间的大量
性行
为，由于掺杂了生殖动机，是否能被称为「作爱」倒大可怀疑，而且许多异型性行为双方
也是
完全没有爱的。


一位文化水平较低的调查对象对自己的性行为是这样认识的：「我就是觉得好玩，有意思
，
是舒服的感觉。」另一位说：「性就是玩，玩什么不一样，玩男玩女都一样。」还有一位
说：
「我总是玩完就走，不太看重感情方面的事。和人交谈也谈喜欢怎么玩。」


对性行为的娱乐性追求有时在同性恋者当中表现为一种极端的维美追求。圈内一位以性感
著称的人物作过这样的表达：「同一个人作爱是一次的最好，第二、三次也还可以。多了
就不
行了，就有生活的感觉了，所以最好是一次。」请注意他们说的「生活的感觉」，可读作
「过
日子的感觉」。在这里，他把作爱与过日子分得很清楚。前者是美好的感觉，后者却不那
么美
好。一位中年同性恋者也这样表达过类似的感觉：「一开始互相比较喜欢，有过几次就再
没有
愿望了，几次以后，性吸引力就没有了。」


一位自称同性恋中「精英人物」的调查对象认为，将性行为仅仅与生殖联系在一起是一种
「原始的观点」。不可否认，性与生殖的分离的确是现代性观念的一个特征。正因为同性
性行
为这种纯娱乐、非生殖的性质，人们往往仅视之为荒唐，已婚者的同性恋活动有时甚至被
看得
还不如异性间的婚外恋严重。关于这一点，「婚姻生活」一章还有详细讨论。





他们的世界－－性生活

Chapter 4.性生活
他们的世界

Section 2. 角色问题


我们的调查发现，在同性性行为中的角色问题上，首先应当划清一个界限，即性行为方式
中主被动这两种角色与性别角色中男性女性这两种角色之间的界限。因为男同性恋者虽然
在性
行为方式上与男异性恋者有所不同，即有时会扮演被动接受的角色，但在性别角色的认同
方面
，却可以与异性恋男人没有重大差别。许多同性恋者甚至努力将男性的社会角色扮演完全
，其
中包括做丈夫、做父亲，履行传宗接代的男性职责。


在同性性行为中，确实存在着角色差异，具体表现为，有人扮演支配的、施与的、主动的
角色，有人扮演服从的、接受的、被动的角色。这种角色的区别，很容易被误解为男性女
性的
区别，我们的调查对象在叙述中偶尔也用这样的字眼来概括主动角色与被动角色的区别，
但这
两大类角色概念显然并不是一回事。


在调查中，我们观察到，同性恋群体中只有极少数人固定地扮演主动角色或被动角色，多
数人是两种角色互换的。作为证据，有以下几位调查对象的证词：「纯主动被动的少，多
数是
一块儿玩。」「一般都交换角色，但也有固定男性（主动）角色、固定女性（被动）角色
的。」


金西也会表达过类似的思想，他指出：「我们的调查发现，在同性性行为中，绝大多数男
性仍然保留着他们的男子气，仍然遵从男性的行为模式，绝大多数女性也同样遵从女性的
行为
模式。」弗洛伊德也指出：「这是……为一方面，以主体性特征和性态度为另一方面的问
题……
一个男人尽管在性格上明显表现出女性属性，仍然可以是异性爱的。」（弗洛伊德，转引
自韦
克斯，第238页）


如果说上述说法还都比较笼统，那么凯查多利的数据就把问题进一步量化了。他指出：
「大约有一半同性恋男子和四分之三异性恋男子表现出典型男性的认同感、兴趣和外貌…
…因
此，认同男性还是认同女性并不能完全表明一个人的性取向。」（凯查多利，第332页）根
据
这种说法，男同性恋者当中至少有一半是典型的具有男子气的男性，他们同异性恋男子的
区别，
仅仅在于不喜欢女人而喜欢男人。换言之，这些男同性恋者并不会因为喜欢男性而使自己
变成
女气的人，而仍保留着十足的男性。我们的调查也证明了这点。有调查对象提起某人从心
里觉
得自己象女人，打扮成女人样时，称之为「心理变态」。这说明了两个问题：第一，持这
种看
法的人自己心理并不认同女性，也不愿打扮成女性形象；第二，他认为认同女性的人是「
心理
变态」，而自己并不变态。


关于男同性恋角色认同问题的复杂性，正如斯克拉顿所说的那样：「男同性恋是把对方当
作男性来看待的，其复杂性在于，条件是要求对方也扮演女性角色。」（斯克拉顿，第254
页）
换言之，把对方当作男性看待，同要求对方扮演的角色并不一致。在要求对方扮演女性（
实际
上是被动）角色时，还是可以把对方当作男性看待的。由于在性行为中扮演主动还是被动
角色
并不完全决定于自我性别角色认同，因此大多数人在性行为中经常交换角色，这并不会影
响到
他们的性别认同。


我们的问卷调查数据表明，多数人在性关系中，即扮演主动角色，也扮演被动角色；其次
是只扮演主动角色的人；只扮演被动角色的人数最少。在回答「你在这种关系中喜欢什么
角色」
这一问题时，也是答「主动被动都喜欢」的人最多；比较偏爱男性角色的同性恋者说：「
一般
的规律是他为你干什么，你也为他干什么。有一次我和一个人发生性关系，他为我做完了
，要
我报答，我说不想干了，他说你玩完就走啊！说着踢了我一脚，我回手打了他，调头就走
。有
几个人看我们打架了，追出来问我是怎么回事，我说：「小兔崽子不老实（暗示他要跟我
搞同
性恋，我是无辜的）。」另一位中年同性恋者说：「因为不帮对方射精起纠纷的也有。一
般都
能照顾对方。我认为应该自觉，计较这些没意思。对方给自己做了什么，自己虽然并没有
对等
义务，就是非照样还报不可，但应该自觉。」由此看来，在性行为过程中互换角色和「服
务」，
确实属于同性恋性关系的一般行为规范。


有人对角色互换作出的解释是：怕失去对方。一为调查对象是这样说的：「如果找到弱的
就扮演主动角色，找到比自己强的就扮演弱的被动角色，也互相交换角色，因为怕失去对
方。」
还有一种说法是：「人不见得只愿被人满足，也会愿意满足别人的要求。这样双方都会满
足。
这一点象异性恋一样。」


凯查多利提出：同性恋者大多数是交换角色或不分角色的。但也有区别主动与被动角色，
男性与女性角色的。有人强调自己只有一种角色，从不换为另一种，例如在监狱中就有这
种情
况，还有古代也有这种情况。（凯查多利，第337页）监狱中的同性恋者就多属于「境遇性
同
性恋者」，他们中间的同性恋对子多为保护人和被保护人、强奸者和被强奸者的关系，其
重心
不在于恋情，而在于权利关系，因此是不会互换的。古代同性恋者有些属于嫖客与男妓之
间的
关系，或老师与学生的关系（如古希腊），因此也不互换角色。


我们调查中也发现过一些男性十足，从不扮演被动角色的同性恋者；当然也有极少完全扮
演被动角色的个案。一位调查对象说，他的两个朋友从不换角色，一直是女性（被动）角
色。
还有一位中年同性恋者在被问到他习惯于哪种角色时说：「我和伴侣之间有角色区别，我
是女
性的，他是男性的。」一为少年时代因相貌出众「被人当女性玩弄过」的同性恋者，显然
由于
其早年经历，形成了认同女性的性倾向，他在问卷上写到：「从记忆中，我大约18至20岁
左右
开始喜欢玩弄男性阴茎，经常偷看男性阴茎，直到想男性，想同男性睡觉。特别是身材高
大，
阴茎粗大的男性刺激我最强烈。…………证据是，这个人曾因为鸡奸罪被处理过，但后来
经医
院证明他在此类关系中只取被动接受角色之后，处罚被取消了。


对于同性恋关系中两种角色孰高孰低的问题，绝大多数调查对象都持「两者无高低之分」
这一观点，只有少数人认为「主动角色高与被动角色。」


一位明显喜爱男性角色的同性恋者说：「我在性行为中喜欢主动角色，不情愿当被动角色
。
满足别人的地位低，被人满足的地位高……」年纪小的，条件好的、被人追求的角色地位
高；
年纪大的，条件差的、追求别人的地位低。因此，就有「刚刚入道的人一般不肯接受肛交
，觉
得吃亏」，「年纪小的连为别人口淫都不乐意」这样的说法。


这种观念并不为大多数同性恋者所接受。他们认为，性关系中的角色分工并不显著，主动
被动角色也没有高低之分。有人说：「不觉得主被动角色哪个高哪个低。」还有人说：「
两人
是平等的。我也不吃亏，你也不吃亏。不能自己玩完别人，不愿让人玩自己。也不会看不
起愿
做女性角色的人。」


综合调查所得，我们对同性恋性关系中的角色问题有以下结论：在男同性恋社群之中，有
相当多的人不不愿固定的角色。在同性恋行为中他们对性伴侣的看法，可以称为兄弟情谊(
borther-
hood)。这种观念或许是从社会同辈男人的相处方式中脱胎出来。


当一位同性恋者渴望能够得到他意中人的钟情时，往往会说：「你对我干什么都可以」，
以对方喜欢的性行为方式来取悦于人。此种行为的意义，实在近似在传统文化中女性近似
的实
质，即作出肉体上的牺牲，换取对方心目中的地位。故此从实在意义上说，将这类被动角
色视
为被动角色，将另一方视为男性角色，也没有什么不可以。但是，近代科学已经证明，女
性在
生理上获得观感的能力不弱于男子，近代观念的发展，也反对把女性禁锢于无性状态，让
她们
在性的方面等待男性的开发。因此我们宁愿不用男性女性角色的概念，而使用主动被动角
色的
概念。


在进行有关角色的讨论时，有必要回顾历史上人类学与优生学的纠纷。按照优生学的观念
，
精神品性和身体特征一样可以遗传。无缺陷的遗传和正确的发育，必然导致男性角色和女
性角
色；从这个观念来看，同性恋是违反自然的。


在研究前辈性学家的观点时，我们发现有一些人受到这类观点的影响。比如弗洛伊德，认
为男同性恋者是停留在肛门性欲阶段的男人，还有人在同性恋者中间划分男性角色、女性
角色
等。这些论点都有牵强附会的成分在内。有些同性恋者从肛交获得快感，这是实有的事，
但瞬
间快感在性生活中的意义不宜夸大，因此这瞬间的快感可以用极简单的方式得到。不只是
一位
同性恋者对我们说：性生活中有意义的不是那一瞬，而是整个过程，包括追求、调情、互
相爱
抚等等，交流与共享是很重要的成分。


在与优生学的论战之中，人类学家博厄斯指出：「一切复杂活动都是由社会决定的」；
「在广大的健康人群中，社会刺激远比生物机制更有效验。」（转引自弗里幔，第33页）
在这
些论点的基石上，文化人类学站立起来。从这种观点观察同性恋的性角色问题，我们得到
这样
的看法：性角色主要是社会角色，它不是由生殖器和遗传基因来定义的。考察人类的一切
行为，
动物学的成分只占很小的比重，更多的应是文化因素，是后来习得的东西。因此，绝不能
将同
性恋者在性行为中所扮演的角色等同于其性别角色和社会角色。





他们的世界－－性生活

Chapter 4.性生活
他们的世界

Section 3. 性行为方式


凯查多利在《人类行为基础》一书中提出，同性恋与异性恋在行为上是完全一致的，
只有一点例外：同性恋没有阴茎阴道交。因此确定某一行为是不是同性恋性行为，其标准
不应当是性行为的方式，而只能是性对象是否同性。这一论点之所以极为重要，是因为曾
经有人认为，口交肛交一类性行为方式是同性恋特有的。而事实并非如此，上述性行为方
式在异性恋中都存在。


同性恋者的性行为方式包括接吻、抚摸、手刺激、口交和肛交，他与异性性行为的区
别仅仅在于无阴道交。同性恋者偶尔采用人造阴茎和振荡器，还有极为罕见的拳对肛门交
。
美国的一项调查将同性性行为和异性性行为作了比较分析，口对男生殖器行为在同性恋中
占百分之十七，在异性恋中占百分之五；口对女生殖器行为在同性恋中占百分之十二，在
异性恋中占百分之六。前者是男同性恋最常用的达到快感的性方式；后者是女同性恋最常
用的达到快感的性方式。同性恋行为中，准备动作与主要行为之间的界限不如异性恋性行
为中那么清楚。此外，同性恋者是更为有效的性伴侣，………「很多同性恋男子之间的性
接触并不包括阴茎的插入，而是依靠爱抚，相互手淫，夹股性交，或者生殖器摩擦，口刺
激阴茎，相互用口刺激阴部（俚语中的69式，因双方姿势而得名），以及的确涉及阴茎插
入的肛门间性交。」（拉里亚，第131页）


林纳及其同事对挪威社会中的男同性恋者作了一项调查，也得出类似结论：男同性恋
者的主要性方式是相互抚摸、接吻、拥抱，偶有肛交。（林纳，第70页）。


除了在阴道交上的区别之外，一些性学家还发现了在同性性行为与异性性行为之间存
在着一些细微的差别，例如马斯特斯和约翰逊的研究表明，男同性恋伴侣中有四分之三在
作爱时刺激乳头，异性恋夫妻中只有百分之三至百分之四由妻子对丈夫做这一动作。


我们调查对象对他们的性行为方式作了下列一般性描述：「一般两个人好，就是互相
口淫，搂着睡觉。当然是先玩，脱了衣服彼此看，刺激性兴奋点，接吻等等。」所谓「性
兴奋点」据一位以精于此道出名的同性恋者称，男性全身竟有29处之多。同性恋者的接吻
多有法国式的，还有「舌头拉钩」、「拧麻花」、「舔上膛」等方式。关于同性恋性方式
的其他说法还有：「互相先抚摸刺激，然后有口交和相互手淫，肛交有人认为太痛苦，太
脏，就放在两股之间。」「相互手淫、相互口交。69比较普遍，但这个只能在家里做，不
能在其他地方，入厕所。」


从问卷数据看，调查对象的性行为方式中，一抚摸为最常见；接吻占第二位；相互手
淫也比较常见；口交就少多了；肛交更少。不少人填：「从未肛交过」，少数人填「不经
常肛交」，更少的人填「经常肛交」。考虑到中国同性恋者对适用范围不十分清楚的鸡奸
罪的恐惧心理，承认有过肛交经历的人数可能会低于实际数字。


关于同性恋的性行为方式，一般人总以为以肛交为主，其实不然。我们的调查受条件
所限不能作随机抽样的定量统计，但我们深入访谈后所得到的印象，与前引拉里亚及林纳
等人的观察十分接近，即在我国的男同性恋者中，肛交所占比例并不大，而其他性方式所
占的比例则大得多。原因有以下三点：首先，据调查对象反映，肛交受到身体条件限制（
器官大小），并且完了事要立刻洗澡。中国的大多数同性恋者很难找到有浴室的处所为发
生关系的地点。因此这一说法令人信服。…………我们调查的同性恋者说「我不喜欢肛交
，
觉得对别人不卫生，对自己不舒服，很痛。口交无所谓，感觉还好。也听说过69式。」


其次，照一位调查对象的说法：「干这种事，除了卫生条件好，总还得有点什么原因。
或者爱别人爱得发狂，乐意被人肛交，或者自己年纪大了，条件不好，对方条件好，才乐
意接受。」


不少调查对象承认，自己本身并没有肛交要求，也不喜欢肛交，只是作为一种交换条
件才会作出这种行为。例如一位同性恋者说：「我只接受过一次肛交。虽不喜欢，但以接
受肛交作为条件是有可能的。有些人有这种要求，为了怕失去对方，为了感情，有时就能
接受。」另一位同性恋者也讲过，他的恋人为了向他表白爱情，主动提出可以接受肛交的
事情。他说：「他本来是很男性的，喜欢干别人，但是为了表示对我的感情，他主动答应
这样做，好象是要向我表明他对我的忠诚。」


这种把接受肛交作为获取伴侣感情的条件的做法有一定的普遍性。一位在圈内较有名
气的同性恋者说：「那次做火车去××，碰上一个乘警。我一说我的外号，他马上五体投
地。在作爱过程中提出什么都答应。」


一肛交作条件的交换，在没有感情的情况下成为更加纯粹的交易。一位调查对象讲，
他对某人一点感情也没有，但因为他是有用的人，自己就同意接受肛交：「他生殖器不大
，
要求弄后面也会答应，又是有用的人，可是他没提出来。我们两之间的性关系，从来都是
他提要求，我从来没要求过什么，而且都是好说好商量。」


第三，有一种乍听难以理解的说法：「一般乐意接受生人肛交，不乐意接受熟人这么
作，熟人之间都怕因这种事情闹矛盾，所以长期的关系中肛交很少，多是相互口淫。」与
其他方式相比，肛交更貌似异性性交方式，难免给人施与者是男性角色，接受者是女性角
色的印象，因此施与者有居高临下的感觉，接受者则容易有受辱的感觉。于是就有了以下
说法：「两人感情好了，交情在那儿，再发生这种事就好象对不起对方了，不好意思再做
这种事了，两人象亲兄弟似的，我就不好意思做，他再做也会觉得对不起我。」


一位中年同性恋者说到偶然结识的性伴侣时说：「我跟他接触过一次，第二次他太……
我不接受……」可见，尽管肛交不是同性恋性行为中极不寻常、较为重大的事件，至少不
是同性性行为的主要方式。弗洛伊德在这个问题上也是这样说的：「在男性倒错者中，肛
门性交其实并不常见，恐怕还是相互手淫的多。」（弗洛伊德，第28页）


然而，男同性恋者当中，确实有人喜欢肛交，甚至有上瘾的。调查过程中，不只一位
调查对象提到过俚语「十个扁不如一个圆」。有一位说：「自己对肛交无大兴趣，别人有
提过这种要求的，不少人有这样要求。提施与肛交和接受肛交这两种要求的都有。我认识
一个六十多岁的老头就要求肛交。」另一位提到，在某个边远的省份，在厕所里碰到过年
纪大的人说：「哪个小伙子来×我。」


一位调查对象说：「我碰上一个喜欢接受肛交的人，对肛交反应极强烈。我从来没有
见过反应这么强烈的人。整整一宿都没停，老要求肛交。」还有一种说法，认为接受肛交
的并不一定是长相女气文弱的人，「越是黑糊糊象个爷门的，越是喜欢挨×，后面准行。
」


不少调查对象都承认见过或听说过有肛交上瘾的人，并说：「接受多次后就会成癖。」
一位资深同性恋者作出一个更为精确的估计：「百分之三十的人非常乐意接受肛交，百分
之三十的人经劝说可以接受，百分之四十的人无论如何不愿接受。」我们把这个估计对一
些调查对象讲了，他们都认为「差不太多」。


调查对象中还流行着一种貌似生理学的解释：「人的肛门内有性神经，就象鸡的性交
是肛交一样。人类进化后，肛门内的性神经才退化了。」这倒是一种新颖的说法，我们遍
查有关同性恋生理方面的文献，并未发现这种说法有和根据。但不可否认，确有一些肛交
能够达到性快感的个案，其中不仅有男性，也有女性。


有些调查对象将接受肛交（与之相对应的是施与肛交）与受虐混为一谈，他们说：「
接受（肛交）就是受虐。」对于这些人来说，与与异性恋在同一次行为中双方都能达到性
快感不同，同性恋的行为方式（口交，肛交）一般总是一方服务，一方被服务，甚至是一
方快乐，一方痛苦的。因此这些人会将主动（施与）一方视为施虐，将被动（接受）一方
视为受虐。


在追求者和被追求者之间，追求者在性行为中往往是处于被动地位。一位调查对象讲：
「××非常爱我，一次他叫我到他家，进了屋就和我接吻，并说你乐意×（肛交）就×我
。
我让他把我全身舔一遍，他照做了。舔脚缝的时候真舒服。」有时，有人会因强烈的负罪
感而自贬自抑，在性生活中扮演被动接受的一方，甚至流露出受虐自虐的愿望。一同性恋
者说：「××是×部的副科长，他总谈起自己的工作，职责，地位，说真不应该干这种事
。
一次我去找他，气氛很紧张。大白天的，他正在开会，从会场上跑出来。他要求我脱光，
看了五分钟，给我口淫，要求我×（射精）到他脸上。然后自己手淫，要我抱着他亲吻，
一刺激就×（射精）了，真实典型的受虐分子。」


这些同性恋者心目中的施虐受虐概念同性学中所定义的那种在异性恋中也存在的虐待
狂（sodomasochism）并不完全相同。然而，经典意义上的虐待狂行为在我国同性恋的行为
中也有发现。当然，正如一位调查对象所指出的那样，「它并不是真正的暴力」，而具有
性游戏的性质。


一位调查对象说：「我遇到一个上海的（同性恋者），希望我打他……他越痛苦，我
越快乐。他受虐是心甘情愿的。」另一位讲：「××和人发生关系时很粗野，拿绳捆上，
想怎么着就怎么着，不会体贴。××有一段时间和他在一起，身上常有烟头的烫伤……有
人愿找虐待狂，悦意找两三个人带他到一个地方，几个人同时×他，掐他，打他，用烟头
烫他……」捆绑和鞭打正是典型的性虐待狂行为。这种性行为方式不论在同性关系还是一
些关系中均属极端现象，性学将其划为「性少数派」之列。显然，它同一般同性恋行为中
的主动与被动角色这一意义上的「施虐」「受虐」是有区别的。


有社会学家认为，「虐待狂现象在男同性恋者当中比一般人中更加常见，形式更加暴
力，原因在于，在男性之间，攻击性往往容易同暴力混合在一起。」（凯查多利，第369
页）我们调查中得到这样一个印象：对于虐待狂这一特殊的性倾向，异性恋者中有许多人
对它一无所知，可许多同性恋者不但听说过这种倾向，而且都能举出他们亲身经历过或听
说过的实例。一位调查对象讲：「我直到有一个受虐狂，喜欢被人打，屁股都打肿了，然
后接受肛交。」他还总结出如下规律：「北京人（同性恋者）里有这样倾向的不敢说，外
地人里的虐待狂受虐狂不怕说，反正干完就走人，谁也找不到他了。有一次东北来了一个
受虐狂，马上就传开了。有人愿找这样的人。」


「…………满足后他要求我把他梆起来，我按他说的做了，触摸他的性兴奋点，他又
滚又叫，直到精疲力竭，他感到舒服，叫我亲爸爸。我不喜欢人这么叫我，但喜欢听对方
呻吟。那次听到××神经，心理上感到舒服，看到对方在作爱时被弄得叫起来也很舒服。
」
他还讲过这么一件事：「有一次我跟别人聊天，有个人老跟着我。后来他对我说：我想跟
你作爱。我说你想不想挨打，他说想，我就给了他两巴掌，他走了。」


同性恋中不少人持有虐待狂的痛苦快乐观，这或许同他们性行为方式有关。一位调查
对象是如此概括他们的苦乐观的：「痛苦中也有快乐，心甘情愿的痛苦得到的是性满足。
有人这样做是为了得到互换角色的快乐，大部分人感觉到的都不少完全的痛苦。」


关于同性恋者性行为的频率，「一般人过于强调同性恋的性生活方面，认为他们性生
活过度，不象异性恋者那样有节制。其实同性恋者的性交频率并不很高，平均是一周两至
三次。有百分之二十的同性恋者一周一次；百分之十三的人一月一次以下，只有百分之十
七的人一周四次以上。」（凯查多利，地333至334页）


我们的调查发现，同性恋者发生性关系的频率与年龄及身体状况有密切关系。一位同
性恋者报告自己的性交频率明显高于一般人：「我19到20岁时身体很好，每天平均超过两
次（一达到高潮为一次）；21至22岁时每天平均两次；23至24岁时每天平均一至两次；25
岁以后明显感到不如以前，也不想玩，平均每天不到一次。」另一位报告说自己在20至23
岁间平均一星期两次；24至26岁时频率最高，一星期有五、六次；27到30岁，平均两天一
点五次。一位46岁的调查对象说，自己在30岁时差不多一天一次，现在一周一两次。


有人指出，性交频率同吃得好坏有关。一位调查对象这样讲：「去年我开始吃生牛肉，
身体就好起来了。干这事不觉得伤身体，只有一点累。那年我献血以后还作爱了，很快就
能恢复。」


在一些人那里，性交频率决定与心情：「有时一天一次，有时一周一次，决定与心情。」
有一微说：「我和××好了两个月，感情有一点，只干过五次。」另一位说，他同某人感
情卷入很深，「跟他一夜三次，至少两次。」


从问卷数据看，性交频率最高者平均一日一次，最低者为一月一次，中位值和众多异
性恋者接近，一周一两次。基于调查规模，目前我们只能得到个案数据。但据我们的调查
对象说，他们的性交频率在周围同性恋者中属常态，不过多也不过少。当然这只是他们自
己的感觉。





他们的世界－－性生活

Chapter 4.性生活
他们的世界

Section 4. 性感标准


生理学将人体性征分为三等：第一性征指性腺和附属器官；第二性征指除生殖器官外的
身体特征，如乳房、胡须等；第三性征是指服饰、发式及性的社会角色认同。从这三种性
征
来看（尤其是前两种性征），男同性恋者兜售男性。虽然有些男同性恋者有易装癖，但有
易
装癖的人并不都是同性恋者。


男性第一性征在性生活中的意义，在于勃起和射精，这一点在认同男性的同性恋者身上，
和异性恋男人毫无区别，所以他们在认同于男性这一点上并不产生困难。问题在于对对方
的
要求。我们的调查对象中，有些有过与异性性生活的经验，他们说，与异性的性生活缺少
乐
趣。但是这样的性生活最终也能达到勃起和射精，也可达到快感，缺欠在于对方的第二及
第
三性征不能引起他们的兴趣。


有人这样谈到他与女朋友的一次性经验：「我闭着眼睛，她给我口淫……过了好久我才
起性，然后她骑在我身上，象男人对女人那样干。我始终闭着眼，想着和同性朋友干的情
形……
我尽量把她想象成男人。」这位调查对象后来结了婚，一直不愿意和妻子过性生活，他抱
怨
说，他的妻子不如以前的女朋友体贴。还有一位调查对象是在婚后开始同性恋生活的。他
承
认，在有了同性性生活经历后，在过夫妻生活感到困难。几乎所有有过异性性生活经历的
调
查对象都说，对方的第二三性征令他们不满意。


有位调查对象谈到他与异性的性经历与同性性经历的差异时说：「从脱衣服时就不一样。
要是同性朋友，总是满怀渴望，带着赞美的目光看着你。她倒好，好象看一根木头，没有
意
思。」他看她的裸体也毫无感觉，根本不能引起兴趣和美感。还有人说，女性的皮肤没有
弹
性，软塌塌的，触摸时觉得毫不性感，形体也不好看等等。总之，女性的形态总是得到负
面
的评价。


一般男同性恋者的性感标准是什么样的呢？据一位圈内以性感著称的同性恋者说，性感
的地方在于肩膀、臀部和上身的三角形。宽肩窄臀最好，上身三角太大不好，太小也不好
…………
碰到一个青春期的男孩子，很健康，皮肤也好，身体正在发育，大部分已经成熟。这就是
他
们所喜爱的身体。同性恋的爱抚，主要是欣赏这些地方。问到对异性的爱抚，他们中的大
多
数表示，根本没法进行，只有一位表示说，抚摸乳房我还是有兴趣的，但是带着言不由衷
的
神情。


那些有过异性性经历的同性恋者，在性交准备动作(foreplay)这一环节上都有困难。他
们不但自己不爱做，也反对女方做。一位调查对象抱怨说，他和女朋友接吻时，对方乱摸
他。
据说象蛇钻进了衣服，非常难受。要是隔着衣服触到了生殖器，他就完全招架不住，再也
装
不下去。但是在同性接吻时，这种接触感觉就象触电。最后他和女朋友吹了，可他还得找
女
朋友，因为家里逼得太急，他希望下一个不要乱动手。


另一个同女性有过较长期关系的同性恋者说：「我住的地方是独门独院。早上她来找我
时，我还没起床，她和我亲热，我无法躲避。感觉并不好，但最后还是被挑逗起来，发生
了
性关系。我对这些并不喜欢，后来我早起床，就不会出这种事。再后来，她就不来了。」


至于与异性性交本身，一旦开始进行，就能顺利完成。就射精所能得到的快感来说，他
们认为「就是那样的」，「没有什么差别」。对于异性的性生活不满意，主要愿意还是对
方
缺少性感，引不起兴趣。他们说，女性主要是缺少男性的第二性征，因此不能令人满意也
有
抱怨女人「老要哄着」「太缠人」的，这些心理方面的不满应规于第三性征。对女性的第
一
性征，即性器官，未听到任何负面评价。对于阴茎阴道交，凡是能做成的，也未听到过于
不
满的表示。因此没有证据表明，同性恋者不喜欢异性，仅仅是因为厌恶阴道交，即厌恶女
性
的第一性征；相反，却有不少证据表明，是女性的第二、三性征难以引起他们的兴趣，这
就
是不少调查对象认为和女性性交是可能的但是不快乐的原因。


关于同性恋是否喜欢长得女气的男人，很难一言以蔽之，他们当中有不同的观点，正如
拉里亚所说：「许多具有同性恋自我认定的男人也有着坚定的男性意识。他们不想成为女
性，
他们也不与女性相似。男同性恋者很少模仿女性的特征，而一些模仿女性特征的男性却不
少
同性恋者。男同性恋者一般认为他们的同伴的特征也应该是男性化的。对大多数男性化显
著
的男同性恋者来说，女性化的同伴没有吸引力或者令人讨厌。只有一些男同性恋分支群体
认
为模仿女性的男性充满性感。明显的男性特征（宽阔的肩膀，窄小的臀部）和夸张的男性
特
征（硕大的阴茎）是大多数男同性恋群体所崇尚的。」（拉里亚，第133－134页）


从问卷数据来看，大多数男同性恋者并不喜欢男性有女性性征，而是更喜欢男性性征。
在体征方面，绝大多数调查对象喜欢「宽肩窄臀」，认为性感，没有一个人选择「喜欢窄
肩
宽臀」。其次喜欢的体征是「身材高大」，这也是典型的男性第二性征。喜欢「肌肉发达
」
的人也比较多，仍属于男子第二性征。然而，也有不少人喜欢「肤色白净」。喜欢「文静
漂
亮」的人多于喜欢「粗犷剽悍」的人。在调查对象所喜爱的男演员中，喜欢三蒲友和的人
数
大大超过喜欢史泰龙的人。我们认为，这里或许有人种及文化差异造成的取向差异－－西
方
人认为肌肉发达、粗犷剽悍的男性最为性感，而中国人责喜欢「白面书生」型的男子－－
但
也可能是男同性恋的性感取向，即不喜欢男性特征过分明显的形象，而喜欢有点女气的男
性。


同性恋者是否喜欢男人长得女气是因人而异的。一位调查对象提起某人时说：「他长得
太漂亮了，穿上军大衣和女的完全一样。」可也有些同性恋者讨厌女气，例如说：「有的
男
人有女气让人恶心。但也有例外，我认识的一个男孩子，有一种活泼的孩子气的女气，很
可
爱。」由此可见，同性恋者也并没有一种统一的审美观，这一点和异性恋很相似。


在调查对象中，有人不由自主地流露出女性姿态和作派，可是一位攻击性很强因而显得
男性十足的同性恋者却说：「我不喜欢女气的男人，这种变态的人极少，好多都是装的，
故
意扭扭捏捏，是逗着玩，想在群体中出名的。」一位无意中流露出女性举止但打扮得与一
般
男人无异的调查对象说：「我不喜欢男人穿女人衣服，化妆。但我也不歧视他们。」


有一位调查对象在解释为什么有人热衷于「发展新人」时说，原因是他们不愿意总找圈
内的人，想找个真正的男性，找个不少这种人的人。同性恋者喜欢的男人也是异性恋女人
心
目中真正的男人。可有人又反对同性恋男子喜欢异性恋心目中的男子汉这一观点，说：「
再
好的男人，如果不是同性恋我也不喜欢。喜欢对方是喜欢内在的特征，而不少仅仅喜欢…
………」


除了三打性征之外，有许多人提到年龄的重要性。有人在择友时喜欢年轻的，有人却更
喜欢年长的。前一种情况如有人说：「我喜欢年轻漂亮、有知识有教养、懂感情懂事的，
不
喜欢年龄大的。」后一种情况如「我不喜欢比我小的，我认识的几个，最大的27岁，最小
的
也比我大几岁。我喜欢给人小的感觉，好让别人关心照顾自己。」说话者本人大约20岁。
总
的来看，还是喜欢年轻的人多些。


正因为年龄在同性恋的「择偶」标准中十分重要，很多人都不愿意暴露自己的确切年龄。
一位调查对象拒绝回答关于他年龄的问题，并很有把握地说：「人人都不愿告诉别人自己
的
岁数，不信你问一个人多大了，他肯定回答一句：你看我多大了？」我们说，这倒有点象
在
西方社会中不要询问女性年纪的忌讳，他笑着点了点头，表示同意。其原因据我们分析，
主
要是因为在择偶过程中，年龄是个敏感因素，而同性恋的生活特征就是不断地处在择偶状
态
中；其次，年龄比起职业、教育程度这些资料，是一个更易确定某人真实身份的线索。处
于
安全上的考虑，许多同性恋者也不愿暴露自己的确切年龄。


总而言之，在「择偶」标准上，同性恋跟异性恋在充分个性化这一点上没什么差别。用
一位调查对象的话来说：「各人有各人的爱好。有人找好看的，有人找小孩，有人找中年
人，
有人喜欢对方健谈，懂道理。」还有人赞成异性恋爱心理学中的「互补」理论，即人们喜
欢
特征与自己相反的人，「比如说我吧，过去有一阵又黑又胖，就喜欢又白又瘦的人。那些
干
干净净的男孩就喜欢倒脏土的。」


问卷数据中十分引人注目的一个发现是，调查对象们无一例外地认为「男子也应该注重
穿着打扮」，而且在回答「您本人是否注重穿着打扮」一问时，全都给了肯定的回答。


一位据说是圈内「性感明星」的调查对象说：「打扮主要是有魅力。我们这伙人里只有
××和××打扮成女性，我、××和××穿一身黑往那儿一站，白天穿黑袜子，有诱惑力
、
魅力和神秘感。两天洗一回澡，该刮的刮，该弄的弄。修饰能体现人的修养。」「着衣要
突
出肩膀、臀部和大腿。身材不分高矮，主要看眼神、步态，还有首饰、化妆。耳朵漂亮很
重
要，接吻时能看见耳朵。有人在耳壳上施点粉。用唇膏……」……都十分注重穿着打扮，
但他
们中的大多数否认自己有女性心理。


一位年轻漂亮的同性恋者说：「追我的人是爱我的粗犷、刚毅、英俊，不少为了打扮成
女的一样。有时候打扮得过分一点，也不少为了显出女气，而是为了让别人看出自己是这
种
人，证明自己高雅，不少为了使自己象女人。」正如凯查多利所指出的那样，「有时同性
恋
者以独特的方式说话，穿戴独特的装束，并不完全能代表其性别认同，而是作为同性恋社
区
成员的一个标准体现出来的。」（凯查多利，第332页）


在解释为什么同性恋男人比异性恋男人更注重穿着打扮时，一位调查对象是这样说的：
「因为希望引起别人注意，所以喜欢打扮。找朋友都愿意找穿得体面的。」我们分析，同
性
恋男性的注意穿着打扮，首先是由于他们时时处于与异性恋择偶过程中相似的阶段上，即
使
是异性恋者，在这个阶段也会比平时更注意打扮；其次是因为，袭夺同性交往极为表面，
不
可能或不愿意深入了解对方，有些人只打一两次交道就再也不会见面了。在无法了解内心
及
个性、品质的情况下，外表装束的作用就无形中突出来了。


在传统的性学研究中，人们一向重视对性器官即第一性征的研究。其中马斯特斯与约翰
逊的研究，在这方面有伟大的建树，成就不容置疑，但在同性恋问题上，如果仅注意第一
性
征，就会导致偏颇。有一种论点，认为男同性恋之所以成为同性恋，只是因为异性伴侣不
肯
为他口淫。这种观点与我们所了解的情况相左。同性恋者的性满足，首先是来自于某人，
而
非某物，或者某种性方式。射精带来的快感，对性满足来说，并不就是一切。倘不作如是
观，
那么手淫就已足够，何必那么辛苦地寻找性伴侣。


我们不是贬抑性生活中器官的重要性，但是性关系双方是两个人而不仅是两个器官，这
一点绝对重要。人类需要另一个人来共享性生活，这在同性性行为中一点不逊于异性性行
为。
我们的一位调查对象曾去过欧洲某国，当时正值对艾滋病的恐惧登峰造极之时。据他说，
有
些同性恋者当时是这样得到性满足的：在公厕里，各自占据一个小便池，目视同性恋伴侣
各
自手淫。虽是手淫，但有视线的沟通就大不一样。从这一事例可以看出，当我们讨论性生
活
和性满足的概念时，交流和共享这些概念是必不可少的。


……因此，认为同性恋仅仅是对肛交、口交偏爱是不正确的。同性恋的本质，是把性对
象固定在同性别的身体和心灵上，而非将性目标固定在某个器官上。对于弗洛伊德关于同
性
恋是性欲在肛门阶段的固置这一说法，我们不敢苟同，因为性不可以被仅仅视为一种心理
过
程，它还包括着与他人的交流和分享。将性的全部看作仅与器官有关，正如金西所指出的
，
是贫困和无文化的产物。


作为异性恋者，我们不赞成同性恋者对性对象的选择，但是我们坚持把性生活的主要部
分看作作为一个完整的个人的性对象的选择及追求，及共享生活，而不仅仅把它看成一种
生
理过程或心理过程。这一观点的基础在于，性生活如生活的其他方面一样，如果硬要蒴其
本
源，均可找到生理学甚至灵长目动物学上去（参见《裸猿》），而这并不是社会学家的任
务。

　


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古来圣贤皆寂寞，惟有吟（饮）者留其名。

                                    －－李白《将进酒》

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