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发信人: qpcwth (独翅鸟), 信区: Science
标  题: 二、华莱士
发信站: 哈工大紫丁香 (2002年01月13日17:06:54 星期天), 站内信件

华莱士（Alfred. Russel Wallace,
1823-1913），与达尔文（1809-1882）
一同创立物种通过自然选择发生变异的
理论的著名动物学家和植物学家，一生
爱好广泛、博学多才。青年时代到南美
考察4年， 1853年出版《亚马逊与里约
尼格罗游记》（Travels on the Amazon
and Rio Negro），第二年又到马六甲和
新几内亚一带考察8年。1858年给达尔文
写信，提出自然选择理论，希望达尔文
将论文转呈赖尔（Sir Charles Lyell，
1797-1875）。1959年，达尔文出版《物
种起源》，华莱士与达尔文一生保持着
深厚友谊。
　　华莱士42岁（1865年）时开始研究灵学，但早在21时就对催眠术和
颅相学发生过兴趣。西肯塔基大学(WKU)的史密斯（Charles H. Smith）
在网上维护了大量有关华莱士的文献，他本人对华莱士亦有专门研究。
本文有关材料取自他的网页。
　　1862年，华莱士从国外回来，读了一些灵学著作，“开始时我像其
他多数人一样，认为这是欺诈、骗术和愚昧。我遇见了许多智力和精神
健全的人。他们使我确信他们经历了奇妙的事情。”（华莱士，1898年
的访谈）“那时，马歇尔夫人（Mrs. Mary Marshall）是伦敦一个出色
的灵媒，经过仔细考察，我开始确信与她有关的现象是完全真实的。但
我对此又进行了3年深入研究，才满意地认为那些现象是由神灵产生的。”
（同上）当问到他是否像灵媒马塞（Mr. Gerald Massey）一样能够与灵
魂世界交流时，华莱士说：“不，马塞先生是灵媒。我则不是。”
　　1875年他出版《论奇迹和现代唯灵论》（On Miracles and Modern
Spiritualism）。书中说他从1844年开始实验研究，当时听到催眠师斯宾塞
·霍尔（Spencer T. Hall，1812-1885）关于梅斯默催眠术的讲演，就在他
的学生身上做了同样的实验。梅斯默（Franz Friedrich Anton Mesmer，
1734-1815）是瑞士医生兼动物催眠师。早年修习神学， 1759年赴维也纳
学法学，后转学医学。1776年获博士学位后在维也纳开业。他倡导动物磁
力学说，1766年著《论磁石疗法》。1778年鼓吹动物磁力说，遭到科学界
拒绝。1778年移居法国，仍不为科学界所容。但法国王后及信徒却支持他，
并捐款在巴黎成立磁力学会。他在巴黎推行“盆槽”疗法：病人在暗室内
环坐盆槽周围，盆内盛化学药品或者铁屑等物，他身穿紫袍，手执魔棒，
以手触摸病人。（张慰丰，《中国大百科全书》现代医学卷，光盘版）受
术者出现种种感应现象，他说是动物磁力作用的结果。1784年法王路易十
六任命包括富兰克林、拉瓦锡在内的9人委员会调查此术， 未能证明有任
何磁力流存在。科学界人士群起反对梅斯默，斥之为骗子。但愿意接受他
治疗的病人有增无减。（张慰丰）法国大革命时他逃离巴黎，混迹于伦敦、
维也纳等地。1803年他移居瑞士开业。现代医学已经明了，他所谓的治疗
是一种暗示疗法。如今梅斯默术与催眠术作为同义词用。气功治疗基本上
是一种与此类似的催眠疗法，治疗的前提是病人要相信，以达到一种暗示
效应。
　　华莱士对灵学、颅相学的热心使他一再自欺，他并不是探究江湖骗术
的真相，而是不惜一切代价使所有的现象重现出来。“华莱士先生终于相
信了催眠颅相学的奇迹，而且他已经有一只脚踏进神灵世界中去了。”
（恩格斯，37页）
　　到了1865年，他的另一只脚也跟着踏进去了。他加入了神媒团体。他
不但要求人们相信许多貌似神奇的现象，还要求人们相信已经被揭露出来
造假的把戏，以及古老历史上的一些传说的神灵故事。
　　华莱士与达尔文都是自然学者（博物学家），达尔文也是一个持自然
因果论和唯物主义哲学的科学家，而华莱士有所不同，他相信超自然事物，
他同意生物进化的现象，但认为人类的智慧是藉着超自然的力量才得以进
化的。（里查德·米尔纳, Richard Milner，第169页）
　　“华莱士在自然选择论研究昆虫的颜色及鸟类的求偶上，甚至比达尔
文还严格，但是华莱士在处理对人类智慧进化的问题上，则陷入胶着状态。”
（米尔纳，169页）华莱士发现人猿会在实际需要之前就发展出一些器具，
这与其他生物的进化很不相同。如早期的人类只需具备像大猩猩一样的智
慧就能存活，但他发现土著与文明人拥有一样的智慧。他的结论是，虽然
我们的肉体是经过自然选择而定型的，但心智的开发却有赖于某种超自然
力量的作用。
　　1864年华莱士出版了一部解释人脑问题的书，达尔文看后给他写信：
“你和我的看法相差很大，我觉得关于人类的问题，实在没有必要在人类
形成问题上，多余地补充说明（例如超自然力量），……我希望你的做法
不会完全扼杀了我们共同的孩子（指自然选择学说）。” （米尔纳，171
页）华莱士认为自然选择对于解释复杂的心智是不够的，要附加上超自然
因素，这就使他迈出了危险的一步，他不是寻找自然的、因果的解释，而
是到神灵世界去寻找非自然的解释。他说，关于人类特质的进化论，只有
在看不到的心灵世界才能找到解释。华莱士始终相信这个世界是为了人类
而创造的，所有植物和动物的进化都是由一个超自然的智慧所设计好的。
1903年他出版《人类在宇宙中的地位》，列举许多证据，说明地球上先前
的进化都是为人类的存在打前站的。
　　华莱士对奇迹在科学上的确立和证实显得十分轻率，完全不同于他在
正规科学中那样严谨。华莱士1865年7月开始参加降神会。他的姐姐在1866
年11月认识了一名叫阿格尼斯·尼科尔（Miss Agnes Nichol）的神媒姑娘
（即后来的古比太太Mrs. Samuel Guppy，生年不详，逝世于1917年）。 此
人后来成了华莱士十分相信的神媒人物，他对她做了认真研究，古比太太
被称为华莱士的protegee（女的被保护人）！ 尼科尔小姐在华莱士家中表
演神迹，华莱士都认为是确凿的事实。华莱士向约翰·廷德尔写信说：
“在过去的两年里，我亲自目睹了各种超常现象，它们能在不同的条件下
出现，以致于只要有疑点产生，就会有其他现象对此作出解答。我追究得
越深，见得越多，认为欺骗和幻觉的说法越站不住脚。我认为这些是真实
的自然现象，就像我认识的自然界中别的奇怪现象一样确切。”（转引自
海曼，116页）
　　华莱士写道，1872年3月， 主神媒古比太太跟他的丈夫和小儿子在伦
敦的赫德逊家中拍照，而两张照片上都看得出她背后有一个身材高大的女
人身影，优雅地披着白纱，面貌略带东方风味，做着祝福的姿势。而华莱
士相信一定有某种神秘的东西在里面，即某神灵参与了照相（摄影师事先
安排一位神灵的模特站在她后面并不费劲，事后加工一下也不费劲）。首
先他说自己非常了解古比夫妇，认为他们不会骗人。华莱士对古比夫妇绝
对信任。可是，那位摄影师赫德逊有不少劣迹，因一贯伪造神灵照片而被
人检举。但华莱士仍然说他自己以及他们的那伙人不容易被骗：“无论如
何，有一件事是明白的：如果什么地方发生了骟人的勾当，那立刻就会被
唯灵论者自己看破的。”（恩格斯，38页）事实上，不但摄影师不可信，
古比太太也不可信。她的“诚实”可由她的下述说法证明： 1871年6月的
一天晚上，她从汉伯里山公园的家中由空中被摄到兰布斯·康第特街69号
（两地直线距离是3英里）， 并且被放置到69号房子中正在举行的降神会
的桌子上。
　　　　
　　赫德逊于1872年6月拍的一张灵异照片，不是华莱士看到的那张，但想来风格仿佛
　　达尔文从不相信招魂术一套把戏，并主动揭露威廉斯“特异功能”表
演的欺骗行为。1876年美国灵媒斯莱德（William Henry Slade，1840-1905）
到英国表演，曾为生物学家、哲学家托马斯·赫胥黎(Thomas H. Huxley,
1825-1895)学生的生物学家兰克斯特（Edwin Ray Lankester）当场揭露他
骗人的把戏。他发现斯莱德表演的石板，在灵媒的问题问完之前就已经写
好答案了。在一封给《伦敦时报》的信中，兰克斯特公开指责某些科学家
轻易就被欺骗，缺乏实证精神，并批评华莱士将灵学问题纳入科学会议讨
论。
　　华莱士以证人的身份为斯莱德这样的骗子辩护，他从不相信在这些特
异现象的背后会有舞弊、欺诈行为。1876年一个英国魔术师马斯克雷恩
（J. N. Maskelyne）将斯莱德送上法庭，斯莱德被判有罪。 法官在审理斯
莱德案中在考虑：“这些人是不是假借神力之名，从中作手脚以达到诈骗
金钱的目的呢？”最终判决斯莱德必须服刑3个月。但斯莱德上诉成功，被
无罪释放。斯莱德回到美国，最后死于一家疗养院。
　　在斯莱德案件之后第3年（1879），华莱士经济陷入困境，达尔文试着
为他争取政府资助，达尔文写信给约瑟夫·胡克爵士希望他帮助华莱士。
但胡克断然拒绝，理由是：“华莱士严重失格，他不只是趋附于心灵说，
甚至于故意与委员会的意见相抗衡，在科学会议中容许那些鼓吹异端的论
文提出。”（米尔纳，181页）
  达尔文还是替华莱士说情，他认为华莱士的信仰还是好过那些在英国泛
滥的迷信风气，达尔文所说的迷信指当时制度化的宗教。华莱士毕竟不是
传统宗教的支持者，他对心灵宇宙的见解是基于某些研究和个人经验的信
仰。达尔文和赫胥黎多方努力为华莱士申请资助，后者更写信给首相格莱
斯顿（Gladstone），首相将请愿书呈送维多利亚女王，最后华莱士才得到
一笔微薄的补助款，得以继续他的创作。赫胥黎比达尔文更幽默地看待灵
学表演，他也未怪罪华莱士表演会上糟糕的观察力。赫胥黎说：“在一个
充满了人，纷纷为了见到一些不可思议的景象而骚动的地方观察一些现象，
实在比在荒僻的热带雨林中观察困难得多了。一个优秀的博物学家或者化
学家可能只是一个差劲的侦探。”（米尔纳，181页）
　　由于对自然与超自然的看法不同，达尔文与表弟兼连襟亨斯利·韦奇
伍德这对老朋友彼此不合。亨斯利相信科学与宗教能够彻底结合起来，他
也相信斯莱德的神迹表演，还劝达尔文去观看。达尔文极其生气，没有去，
也告诫家人这种集会是“邪恶而荒谬的行为”。“面对这么多令人惊异的
奇迹，或者说是欺骗的事情，如果我们真的相信了这些荒唐事，只能求上
帝怜悯我们的无知了。”（米尔纳，176页）后来， 达尔文曾与赫胥黎参
加过一个小型的表演会，但他们知道所观察到的现象都是一些粗俗的把戏
而已。
　　达尔文时代科学家对“特异现象”的态度，对一百多年后的当代社会
仍有警示意义。在我们这个时代，各路灵媒仍然在社会猖狂活动着，政要、
科学家、媒体、法庭、公众等，怎样对待所谓的奇迹？是相信神灵，还是
相信自然因果关系？真的有综合了宗教与科学的学问吗？如何将个人信仰
与集体的科学理性活动区分开来？
　　一百多年来，科学技术有重大进步，但是这些进步并没有实质上改进
人们的信仰，特别是对心智的陈腐观念。这一百多年里，灵媒界的表演也
没有本质上的进步，许多仍然是老一套，甚至原封不动照搬，但这丝毫不
妨碍越来越多的痴迷者上钩。
　　科学常与实证和诚实联系在一起，大科学家对“特异现象”的介入有
示范作用。于是人们要关注并解说科学家的此种行为，但更重要的是，公
众应当学会正确地看待科学事物，正确地认识科学家的个人行为与整个科
学事业的关系。一定意义上，科学家成为灵学家或教士，与科学家成为流
氓或盗贼一样平常，到头来，科学是科学灵学是灵学，泾渭依然分明。
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心事浩茫连广宇,于无声处听惊雷

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