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发信人: qpcwth (独翅鸟), 信区: Science
标  题: 关于郭沫若“抄袭”说与“焚书”说
发信站: 哈工大紫丁香 (2002年01月11日20:07:45 星期五), 站内信件

翟清福
　　关于郭沫若的学术著作，有两件事在学术界流传已久，而且有一定
的影响。其一，有人指责郭沫若的学术，缺乏应有的道德。其理由是说
他有抄袭行为。其证据是，郭沫若在一九四五年出版的《十批判书》(以
下简称《十批》)，抄袭了钱穆于一九三五年出版的《先秦诸子系年》一
书(以下简称《系年》)；另一件事是在"文化大革命"初期，郭沫若自己
还有要"焚书"之说。这两件事都是关系到人们对郭沫若著作的看法问
题，因此，有必要弄清真相。
　　一、郭沫若"抄袭"说
　　这桩学术公案，无论是在大陆，还是在香港、台湾学术界，有不少
人是深信不疑的，甚至认为，郭沫若的一切著作都应否定。
　　一桩学术冤案  说郭沫若"抄袭"者，只将《十批》和《系年》两书
中，讨论同一问题所征引的文献资料和论断进行简单的比较，加上有倾
向性的按语，摆出了两书相同的文字，很能蒙蔽人。
　　从表面看，两书都是研究先秦诸子的，郭书比钱书晚出十年，确有
抄书之嫌。然而，人们只要跳出"相同文字"对比的圈子，就会豁然开
朗，见到这桩学术公案的真相。
　　两书性质不同。《十批》的用意在解释思想和社会之间的关系，是
企图用历史唯物论的观点说明先秦诸子反映了怎样的社会变动；《系
年》则以建立年代学为主，是用年轮推算方法考证诸子年代之作。因此
两书侧重点不同。
　　"抄袭"说的真相  任何一位学者的研究，都是在前人的研究成果基础
上进行的，郭沫若、钱穆也不例外。人们只要将《系年》出版以前的有
关论著和《系年》做比较研究，就会发现：该书与《十批》论断相同的
问题，几乎无一不是早于《系年》的学者讲过的。当代学者有之，清代
著作有之，有的甚至还可以追溯到宋代人。如列子与子产是同一时代人
的问题，不是钱穆考证发现的。早在宋代王应麟的《困学纪闻》一书，
在讨论列子时就有。该书所征引的文献，被《系年》所采用，论断也用
了。但是，《系年》在其《列御寇考》中，对《困学纪闻》及其作者只
字未提。
　　关于列子，《四库全书总目》论述列子所征引的古文献，如刘向
《叙录》、柳宗元《列子辨》、高似孙《子略》诸书，梁启超在《汉书
艺文志诸子略考释》中都引用了，先后顺序一样，论断也相似。所不同
的是，《四库提要》所说"刘向校上奏"语，在梁书中称"刘向《叙录》
"；《系年》呢?也用了，而且也称"《叙录》"。可见，钱穆用了梁氏的
论著，但未注明出处。梁氏循《四库提要》的思路讨论《列子》，用了
该书的观点，在文中提到《四库提要》；而《系年》虽然用了前人的著
作，但在其文中我们既找不到梁氏之书名，也未见有《四库提要》的文
字。
　　《系年》受益于早于它的论著，是至为明显的，有的考证从材料到
结论与早于它的有关论著的字句都一样。如《系年·吴起传左传》条与
《四库提要·春秋左传正义》条，就是一个典型事例。当然，钱穆也稍
稍改动了一些文字。比如，某人的姓名被其字或号所代替，或者相反。
例如"王安石"改为"王荆公"，前者为名，"荆公"即王安石的封爵"荆国公
"的简称；"叶梦得"，钱穆改为"叶石林"，"石林"是叶梦得的号；"朱子"
被改成"朱晦庵"；而"左丘明"的号，大概查不到，为了有所区别，将"丘
"加了一个"阝"，成了"邱"。至于"宋元诸儒"，则被改成"宋后诸儒"。还
有的字句被钱穆置于其双行小字的夹注内。可以肯定地说，《四库提
要》的文字，钱穆用了，但在《系年·吴起传左传》考中未注明出处。
　　《系年》得益于梁启超的论著不少。如有关孔子门人漆雕开的考
证，梁氏的《汉书艺文志诸子略考释》中，《漆雕子》和《宓子》两条
中的有关文字虽然不多，但使《系年》获益不浅，被吸收在其考辨二九
和一六三之中。不过，梁误将《漆雕子》一书的篇数"十三篇"，说成了"
十二篇"，也给《系年》制造了一个矛盾。《系年》对此产生了两说。一
为考辨二九，与梁说同，此说我们仅见于梁氏之书；一为考辨一六三的"
十三篇"说。再如，吴起为法家说钱氏受益于梁氏的《先秦政治思想
史》；又如，"《商君书》非商鞅所著"说，梁启超在其《汉书艺文志诸
子略考释》中用了《四库提要·商子》条的材料，证明《商君书》为后
人所作：1.该书第一篇即称孝公之谥；2.《徕民篇》、《弱民篇》为商
鞅死后之作。梁氏注明了引自《四库提要》；《系年》却未说引自何
书。因此，不查早于《系年》的梁氏等人之书，人们还以为，这是钱穆
的一大发现呢!这样的例子还有，就不一一列举了。
　　钱穆对前人研究的成果，有的吸收,有的取折衷；有的持与前人截然
相反的观点,有的被化整为零，分别放进其数"考"之中，而且这类"考"多
属细小问题。
　　至此，真相大白，郭沫若"抄袭"说，是不能成立的，此说纯属无中
生有，诟诬贤者!
　　二、郭沫若的"烧书"说
　　一九六六年四月十四日，郭沫若在第四届全国人民代表大会常务委
员会第十三次会议上，突然宣布：
　　几十年来，一直拿着笔杆子在写东西，也翻译了些东西。按字数来
讲，恐怕有几百万字。但是，拿今天的标准来讲，我以前所写的东西，
严格地说，应该全部把它烧掉，没有一点价值。主要原因是什么呢?就是
没有学好毛泽东思想，没有用好毛泽东思想来武装自己，所以有时候阶
级观点模糊。
　　两个星期后，《光明日报》于四月二十八日，全文发表了这一讲
话，而中国共产党的机关报《人民日报》又过了一个星期，即五月五日
才转载。这件爆炸性的新闻，在国内、国外都产生了极大的影响，使很
多人感到惊讶和不理解，人们一时议论纷纷。不少人认为，这是郭沫若
发出"他已经成为'文化大革命'对象的信号，说明他已到了朝不保夕的地
步!"一些外国朋友，特别是日本朋友，也对此表示了极大的关注。
　　"焚书"说缘起早在"文革"刚刚拉开序幕的时候，对明史专家吴晗的
历史剧《海瑞罢官》的批判，就已经牵连到了不少历史学家，郭沫若当
然也不能例外。他虽然已经预感到不妙，并且向他的秘书说了如下的
话：
　　我只是摆设嘛，我耳朵听不清，又不善于搞行政工作，让我挂那么
多头衔，来了运动我就要检讨(王廷芳：《周总理和郭老的友谊》)。
　　谈话充分表达了郭沫若当时惶恐不安的心情。但是，从谈话内容，
人们不难看出，郭沫若对"文革"的破坏性，以及"文革"可能给他带来的
灾难的估计是不足的。后来事态的发展，使得他开始清醒。虽然他早有
辞去行政职务的想法，但是，由于种种原因，没有向任何人提过。"文革
"使他下决心，于一九六六年初写信给当时任中国科学院党组书记的张劲
夫，提出辞去自己所担任的院长职务。但未获准。尽管郭沫若仍然担任
着许多要职，然而，在那个年代，他像很多人一样，已到了基本上无法
工作的地步。
　　第四届人大代表常委会第十三次会议上，他在听取了石西民代表文
化部所作的工作报告以后，讲出了要将自己以前的东西全部烧掉的意
向。
　　"讲话"记录发表的内幕郭沫若关于"烧书"的发言，引起了已经红极
一时大权在握的"中央文革筹备小组"领导人之一康生的兴趣，他向人大
常委会要这个发言记录。人大常委会副秘书长连贯为慎重起见，拿着整
理好的记录稿，亲自到郭沫若家中，请他斟酌一下。郭沫若做了一些修
改，便交连贯带走了。
　　康生拿到郭沫若的发言记录后，曾送给正在外地的毛泽东。不久，
康生让《光明日报》于四月二十八日公开发表了这个发言。之后，又过
了一个星期，才由《人民日报》转载。这是极为反常的事件。因为在过
去，大多是别的报刊转载《人民日报》的报道。所以反常，主要是由于"
中央文革筹备小组"当时对《人民日报》的负责人态度冷淡之故，而《光
明日报》的负责人穆欣此时又是"中央文革筹备小组"的成员之一。至于
康生要讲话记录的事，郭沫若在当时是一无所知。
　　郭沫若对"烧书"说的解释  郭沫若对自己发言的解释，不只一次。最
早的解释是"讲话"公开发表后不久。是年五月上旬，在他接待来访的外
宾时，他深知由于国际友人的关心，这是接待交谈的必然话题，所以郭
沫若有意识地把接待来访者的地点安排在自己的家里，以便让这些关心
他的国际友人知道：郭沫若还是原来的郭沫若，郭沫若写的书还放在书
橱里，并没有烧掉。他在回答朋友们的询问时，先让大家看看自己的劳
动果实，然后告诉人们关于"烧书"不是真的要烧，本意是"要像凤凰涅磐"。
　　除了多次口头解释"焚书"说之外，郭沫若还有一个书面的答疑。
　　青年教师徐正之，正在撰写一篇有关郭沫若历史剧本《武则天》的
文章，他读了郭沫若的"烧书"说后，认为郭沫若的发言是缺乏辩证观点
的，片面的，也是偏激的。而这种过激的思想与言论，极易把运动引入
歧途。于是徐正之就将自己对发言的看法增进自己正在撰写的文稿中。
对"烧书"说进行了批判。他指出"简单的烧掉是不科学的，也是不能解决
问题的。真正的共产党人要敢于坚持真理、敢于修正自己的错误"，他还
援引了毛泽东"彻底的唯物主义者是无所畏惧的"语录，"希望在民主革命
时期就是一名勇敢斗士的郭沫若，在新的历史时期更要建树新的功勋，
努力过好社会主义革命关"。
　　一九六七年八月二十四日，徐正之带着写好的文章来到北京王府
井，走访《人民日报》社。一位老编辑接待了他。当接待者知道徐正之
来访的意图后，阅读了他的文章，并提出了三条处理文章的建议，请他
选择。其三点建议是：一、将文章抄成大字报，张贴在北京街头；二、
在群众办的小报上发表；三、由《人民日报》社代为转交郭沫若处理。
徐正之采纳了第三种办法，当即给郭沫若写了一封信，要求郭沫若阅后
对文章提出意见，并用"挂号退还"作者。
　　八月二十五日，郭沫若读了徐正之的信稿后，还写了一封回信，内
容如下：
　　大作拜读了，谢谢您的指教。谨如嘱"挂号退还"。我自己也希望能
成为"一个彻底的'辨证'唯物主义者。"凤凰每经五百年要自焚一次，从
火中再生。这就是我所说的"烧掉"的意思。
　　看来，郭沫若"烧掉"的意思，就是"凤凰再生"、"新生"的意思。

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心事浩茫连广宇,于无声处听惊雷

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