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发信人: qpcwth (独翅鸟), 信区: Science
标  题: 戏说历史
发信站: 哈工大紫丁香 (2002年06月11日09:26:46 星期二), 站内信件

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戏说历史
何满子
　　在一份刊物上读到一篇题为《中国历史大势》的讲演纪录稿，文末注明“摘
自湖南大学出版社所出的《智者的声音——在岳麓书院听演讲》”，是一位号称
“历史学博导”开的讲。通篇除了凡修完中学历史课的便都掌握的历史常识，还
是被歪曲了的内容以外，开头总算提出了以罗马帝国和西汉王朝对比的比较历史
学的论旨，或可视为贯通中西的，其实也是人们提得不要再提的老生常谈。
　　倘若用“测不准原理”的所谓“蝴蝶效应”来解读历史，说西汉及以后的征
伐匈奴，造成了匈奴的中亚、小亚的西移，带动了东欧的民族大迁徙，导致蛮族
入侵罗马帝国而促使其崩溃，倒不失为一点“智者”的有趣的想象力，至少还有
点“模糊哲学”的新鲜意味。但展开的却是讲中西文化倾向的分歧，而所指陈的
两大文化的定性，又是莫名其妙的信口“戏说”——我不好意思讲“胡说”。请
看，其定性是“我们的哲学思想是讲融合的”，“讲和谐、内部调和，内部在政
治思想上要求不互相斗争”；而“西方哲学思想是讲向外扩散的”。又说：“中
国还有一个很重要的因素是开放，对外国民族不排斥，能够接受外来文化”；
“中国强盛强大很重要的原因是内部和谐，对外开放，不排斥”。惟此，才造成
了罗马帝国灭亡后就一蹶不振，“而中国汉朝灭亡之后，唐朝又复兴了，一直到
宋元明清，到现在我们中国还是很强大”，云云。
　　据此，由博导先生即“智者”给中国哲学的定性是：讲融合，内部不争；对
外开放，不排斥外族，接受外来文化。咱们就来以中国的历史事实检验一下这位
“智者”的“戏说”，历史不是武侠小说，可以闭着眼睛瞎编来唬人的。
　　所谓“融合”，倒是有的，是在东亚这块大地上，相当于中国现在的幅员之
内的民族、部族和种族的融合。这是古代的事，聚居于黄河流域中原地区的“诸
夏”（那时还没有“汉族”这个名称）通过文化优势和征伐凝集了文明相对落后
的史称“东夷”、“南蛮”、“西戎”等部族和种族。因为这块版图里的部族和
种族，在人种上是相同或近似的，开头也因族类和文明的差异而有“夷夏之辨”，
所谓“非我族类，其心必异”，并非顺顺当当地“融合”的，大致是强势种族对
弱势种族的抚驯和并合。这过程大致到汉王朝定局（以后绵延到清王朝还在对西
南少数部族的土司进行征剿和抚驯），“诸夏”、“华夏”之定称为“汉族”就
是由此而来。
　　北方的“胡”就从来没有“融合”过。因为塞北是大漠，不宜于华夏族的生
产强项的农耕，更因为那里的人种和中原华夏族人差别甚大，如强悍的匈奴族，
早期史无明文的不说，有史载的自战国时期侵扰秦、赵、燕的边境起，至汉朝仍
为边患，从不“融合”，中国也“融合”不了它。直到西汉武帝时以兵力给以打
击，加上其内讧，分裂为南匈奴和北匈奴，南匈奴势孤力单了才内附，部分和汉
人同化。那是弱势民族对强势民族的降服；一到机会来了，西晋初“五胡乱华”，
第一家就是匈奴族，又不“融合”了。可知“融合”也者，只是势力强弱间的收
容和归附，不是什么“融合哲学”在驱使。
　　“内部不争”么？开玩笑！前人老早说过，中国的历史是一部“相砍书”。
农民和地主争，这个家族和那个家族争，这个地区和那个地区争，少数民族和汉
族争，否则，王朝就从一统大帝国建成以后千万世地传下来了不是？刘高帝刘邦
说“马上得天下”，毛泽东说“枪杆子里出政权”，多咱停止过争斗？中国哲学
是“内部不争”的哲学，简直是梦呓。
　　“对外开放”么？也只有国力强盛到有对外来者不能摇撼其统治的自信时，
才有这样的气魄，如西汉武、宣时期，唐朝贞观至开元时期等等。其余的大段时
间则除了对拿得稳的周遭藩属小国外，都是封闭锁国政策当家。元朝是蒙古族先
征服中亚和东欧部分疆土才在中土御世的，自然带了些色目人进来。明朝自郑和
航海回来，国力未衰，就下令海禁了；后叶连西方耶稣会的教士利玛窦·艾儒略
等来华传教也多方设限。清朝在康熙时期还用用南怀仁、汤若望、穆尼阁等西人
的天文历算技术，到雍正起就驱逐洋人，紧闭国门了；乾隆连“犭英犭吉犭利夷
王”派使节来要求通商，也以“我天朝物产丰盈，无所不有”而拒绝，国门是被
“夷王”派来的炮舰轰开的。直到上世纪50至70年代还短暂地锁了一通国，中国
的传统“哲学”里没有“开放”之说。对“不排斥外族”也可以作如是观，当然，
中国人民是大方好客，不排斥外族人的，但这和“中国哲学”无关。
　　至于“接受外来文化”，也要看怎么说。中国文化的支柱儒家是坚决反对
“以夷变夏”的。道家（不是道士教）稍为圆通一点。印度佛学的传播，是靠僧
侣用“格义”，即“以经中事数拟配外书为生解之例”（《高僧传·竺法雅
传》），首先是用东晋清谈家玩味的《庄子》书这一“外书”的“格义”来吸引
知识界人的。中国古来逻辑思维不发达，儒家卫道者程朱等人见了印度的因明学，
窃喜而盗用于自己的解经之作中，还要满口斥佛教的异端，这点金朝人李纯甫曾
在《鸣道集说》一语道破：
　　伊川诸儒虽号深明性理，发明六经之学，实皆窃佛书者也。（刘祁《归潜志》
引）
　　请回顾一下“五四”引入人类共同文化遗产的人文主义，作德先生赛先生的
启蒙，是遭到了传统卫道者的何等样的抵制？当然，技术层面的东西，为了不致
落后挨打，是不得不要的。但是照儒家的“哲学”，这些是被斥为“奇巧淫器”
的。
　　上面的几条，就是《中国历史大势》这篇所谓“学术演讲”的纲领，以下的
展开就是以这几条为准绳的一些历史常识，拣点有利于其论点的事例敷衍而成，
称之曰“戏说”是十分照顾面子的。可悲的是，听众还鼓掌，还被捧为“智者的
声音”。这样的奇闻，也只有用上海话来结束此文了：天晓得。
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心事浩茫连广宇,于无声处听惊雷

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