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标  题: 1.5 人类在自然界的位置
发信站: 哈工大紫丁香 (Thu Jan  2 18:31:34 2003) , 转信

 


人类在自然界的位置

　　　
作者：赫胥黎

　　有关人类的许多问题之一，就是确定人类在自然界的位置和人类与宇宙间事物的关
系，这个问题是其他一切问题的基础，比其他问题更有趣味。我们人类的种族是从哪里
来的？我们人类制服自然和自然制服我们人类的力量范围有多大？我们人类最终要达到
的目的又是什么？所有这些问题经常出现在人们面前，并且给每个生长在世界上的人以
无穷的兴趣。我们当中的多数人，在寻求这些问题的新答案时遇到艰难和危险就退缩回
来，而满足于避开这些问题，或者使追究问题的精神窒息在受人推崇和可尊敬的传统说
法的鸭绒被下。但是，在每个时代总有一两个坚持不懈的志士，具有天赋的创造能力，
认定只有确实可靠的事实才能作为科学依据，或者厌恶那种纯怀疑主义的论调，不愿走
他们前人和同时代人所走的舒适的老路，不顾一切荆棘和障碍，迈开大步走他们自己开
拓的道路。
　　关于人类在动物界的位置的知识，是正确理解人类与宇宙的关系所不可缺少的必备
知识，关于这一点，最后还是归结到前面所描述的奇异动物和人类发生的关系和亲缘问
题。
　　这种研究的重要性是显而易见的。即使是思想最简单的人，当他和那些几分像人样
的东西见面时，也不免会多少感到吃惊。之所以发生惊异，并不是因为厌恶那些动物的
丑陋的相貌，而是因为对于有关人类在自然界的位置以及人类和次于人类的动物的关系
这样一些传统上受尊重的理论和根深蒂固的偏见，感到一种突如其来的意味深长的疑虑
。
　　现在我打算对这个问题作扼要的介绍，并且把人类和兽类类缘上的性质、程度等结
论方面的主要事实，用最通俗的、即使是没有解剖学专门知识的人也能明白的话来说明
，然后提出一个直接的结论。根据那些事实，我断定这个结论是正确的。最后我将讨论
那个结论同人类起源的假说的关系。
　　没有理由怀疑，人类起源的一种情况是从类人猿逐步变化而来，另一种情况是和猿
类由同一个祖先分支而来。
　　目前只有一种关于自然作用的学说具有使人满意的证据，可以得到支持；换句话说
，只有一种关于一般动物的物种起源假说是有科学根据的。这就是达尔文先生所提出的
假说。
　　我相信达尔文先生已经满意地证明了他所称的“选择”或“选择变异”，在自然界
确实存在，而且起着作用。同时，他还用充分的证据证明了这种选择作用足以产生构造
上新的“种”，甚至一些新的“属”。如果动物界的差别仅仅限于构造方面，那么我就
应毫不迟疑地认为，达尔文先生已经证实了存在着一种真实的自然界的原因，足以用来
说明包括人类在内的生物种的起源。
　　我接受达尔文先生的假说，因为已经有证据表明可以用选择繁育的方法来产生生物
种。正如一个物理学方面的哲学家因为已有证据表明假说中的以太的存在，可以接受光
的波动学说，或者如一个化学家由于有证据表明原子存在而接受原子学说，正是由于同
样的理由，我接受了达尔文的学说。因为它有大量的显而易见的可靠性：它是目前消除
和清理所观察的事实中混乱情况的唯一办法；它是从发明分类学的自然系统和开始胚胎
学的系统研究以来，给博物学家们提供的最强有力的研究工具。
　　但是，即使先不考虑达尔文先生的观点，整个自然界现象的类似就提供了一个完善
而有说服力的证据，可以驳倒那样一种论点，即认为宇宙间的一切现象的产生仅仅是由
于一种称为第二原因的介入所造成的。关于人和其他生物之间的密切关系，由生物产生
的力量和其他力量之间的密切关系，没有理由使我怀疑，从不成形的到成形的，从无机
的到有机的，从盲目的力量到有意识的智慧和意志，所有这一切都是自然界的伟大进程
中的相互联系的东西。
　　科学在确定和阐明真理之后便完成了它的使命。如果此书专供科学工作者阅读，那
我就应结束，因为我的同行们所尊重的只是证据，确信他们的最高责任就是服从证据，
即使是与他们的意愿相违背。
　　但是我希望它能传播到广大有知识的人群中去。当我把一直在进行的那种最小心谨
慎的研究所得出的结论尽量予以公布时，如果大多数读者对我的结论表示反对，而我却
不去理睬，那便是不应有的懦怯了。
　　我将听到来自各方的声音——“我们是男人和女人，而不是猿类中仅仅高明一些的
种类，只是比你的那些粗野的黑猩猩和大 尚 腿要长一些，脚更结实一些，以及脑子大
一些。不管它们看来是如何同我们近似，但是知识的力量、善与恶的意识、人类感情中
的怜悯之心，都使我们超越于一切兽类的伙伴之上。”
　　对此我只能回答说，这种叫喊，如果是适当的话，那么就可以说是有道理的，我会
完全同情。但是我并不是根据大脚趾如何而去确定人类的尊严。相反，也不是因为猿脑
也有小海马，所以去讽刺我们失去了尊严。相反，我尽力去排除这种虚荣心。我一直致
力于证明人和动物界之间没人比猿猴本身之间还要宽的绝对的构造上的分界线。我更可
以就我的信念来说明，企图从心理上来区别人和兽，也同样是徒劳的。甚至情感、智慧
等最高级的能力在低等动物中已开始萌芽。同时没人比我更深信文明人和兽类之间有着
巨大的鸿沟。而且我更深信，不论人是否由兽类进化而来，但肯定人不属于兽类。没有
一个人会轻视这个世界上唯一有理智的居民的现在的尊严和放弃对他未来的希望。
　　的确曾听到有些装作是这些问题的权威的人们告诉我，这两种不同的意见是不能协
调的，人兽同源的信念中包含着人类的兽化和堕落。但果真是如此吗？难道一个聪明的
孩子会被一些明显的论点造成思想混乱，肤浅的辩论家们能把这种结论强加于我们吗？
诗人、哲学家或艺术家（他们的天才是他们时代的光荣）由于确实的历史可能性（就不
说必然性），便会从高位上退落下来，说他是某些裸体的无人性的野人的后裔，他的知
识仅足以使他比狐狸稍微狡猾些，比老虎更险恶一些，这些说法难道是真实的吗？难道
说因为他从前曾是一个卵，用一般的方法不能与一只狗的卵相区别，所以他就得跳起来
狂吠，并用四只脚趴在地上？难道说博爱主义者或圣人，因为对人类天性的最简单的研
究从根本上揭示出人具有四足兽的利己之心和凶残的欲念，因而就不再致力于过一种高
尚的生活了吗？难道说因为母鸡表示出母性爱，所以人的母性爱也是微不足道的，或者
因为狗有忠诚性，所以人的忠诚性也就毫无价值了？
　　广大群众的常识就能毫不迟疑地回答这些问题。健全的人类发现自己迫切需要从现
实的罪恶和堕落中解脱出来。把思考上的污浊让给讽刺家和“过分的公正者”吧，这些
人憎恨一切事物，对于现实世界的高尚品德盲目无知，对人类所占据的崇高地位没有能
力去领会。
　　不但如此，而且善于思考的人，一旦从传统偏见的令人眩目的影响中解脱出来，将
会在人类的低等祖先中找到人类伟大能力的最好证据；并且从人类过去的漫长进化过程
中，将会找到人类对达到更崇高的未来的信心的合理根据。
　　人们应该记住，在把文明人与动物界相比时，好似一个阿尔卑斯山上的旅行家，看
到那高耸云霄的山岳，不知道那暗黑色岩石和蔷薇色山峰到何处是尽头，天空的云层从
何处发生。地质学家告诉他说：这些巍峨的山岳，归根到底只是原始海洋底部的固结的
粘土，或是从地下大熔炉中喷出的冷却了的熔渣，与那暗黑色的粘土原是同一物质，但
是由于地壳内部的力量而上升到了那壮丽和显得高不可攀的位置。诚然，这位惊异的旅
行家，如果在最初拒绝信任地质学家的这番话，那是可以谅解的。
　　但是地质学家是正确的。适当地思考他的指导，不会减少我们的尊严和我们的好奇
心，反而可以在未受教育者的单纯审美直观之外，增添各种崇高的知识力量。
　　在激情和偏见消失以后，关于生物界里的伟大的阿尔卑斯山和安第斯山脉——人，
我们从博物学家的指导中可以得到同样的结果。我们并不因为人在物质上和构造上与兽
类相同而降低了人类高贵的身分。因为，只有人具有能创造可理解的和合理的语言的天
才，就凭这种语言，人在他生存的时期逐步积累经验和组织经验，而这些经验在其他动
物中当个体生命结束时就完全消失了。因此，人类现在好像是站在大山顶上一样，远远
地高出于他的卑贱伙伴的水平，从他的粗野本性中改变过来，从真理的无限源泉里处处
放射出光芒。
 




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