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发信人: zjliu (秋天的萝卜), 信区: Science
标  题: 第二章 中世纪 2
发信站: 哈工大紫丁香 (Wed Aug  6 21:10:06 2003)

欧洲的改造

    不过，我们还应该指出，距离罗马较远的地方，也是表现出明确的新精神最早的地方

。从富有诗意的爱尔兰传说开始的爱尔兰、苏格兰及英格兰北部的文学与艺术，由于吸收

了基督教的教义，得到迅速的进展。靠了威利布罗德（Willibrord）与博尼费（Boniface

）等传教士的热忱，这一文化连同它的一些世俗学问被传到南方。北方的这一发展在盎格

鲁－萨克逊僧人贾罗的比德（Bede of Jarrow，673－735年）的著作中达到顶点。他把当

时西欧所有的知识都收纳在他的著作之内。他的科学主要根据普林尼的《自然历史》（Na
t
ural History），可是也加了一些他自己的贡献，例如对于潮汐的观察。他处在两派之间

，一边是博埃修斯、卡西多拉斯、格雷哥里及塞维尔的伊西多尔（Isidore of Seville）

等，受到古典派或教父派学术直接影响的拉丁注释家，另一边是查理大帝所设立的教会学

院的学者们。后一派的领袖是约克的阿尔昆（Alcuin of York）。他对于克服把世俗学术

与神圣宗教对立起来的流行观念颇有贡献，并且把古典知识的传统带到中古时代。比德用

拉丁语著述，主要是为僧侣著述，但150年后文化大大扩大，阿尔弗烈德大帝（Alfred 

the Great，849－901年）亲自或命人把许多拉丁书籍译成盎格鲁萨克逊的语言，于是拉丁

文学的影响就进入本地的语言中。

那时中古时代的欧洲逐渐粗具规模。罗马化的高卢人与蹂躏罗马各省的强悍的条顿部落互

相混合，而逐渐形成各个民族国家。从来不曾看见罗马鹰徽的、或者罗马人撤退了的北方

各地，创造了自己的文化，甚至自己的文学，罗马理想与罗马文明对于它们不过是外界的

和外来的影响而已。

阿拉伯学派

    当欧洲学术处在极低潮的时候，在君士坦丁71堡东罗马帝国宫庭中，在叙利亚至波斯

海湾的国家中，却保存了不少来源于希腊、罗马与犹太的混合文化。最早的一个中心是荣

迪沙帕尔（Jundi-shapur）的波斯学校，它在489年成了景教派基督徒的避难所，在529年

柏拉图学园被封、新柏拉图派离开雅典后又成为新柏拉图派的避难所。在这里翻译了希腊

的书籍，尤其是柏拉图与亚里斯多德的著作，使希腊哲学与印度、叙利亚、波斯的哲学相

接触，还促进了一个医学学派的成长。虽然处在比较孤立的状况中，这个学派还是一直存

在到第十世纪。

    在620至650年间，在穆罕默德的鼓舞下，阿拉伯人征服了阿拉伯、叙利亚、波斯、埃

及等地。一百五十年后，最著名的阿拔斯王朝哈里发诃伦－阿尔－拉西德（Harun－al－R
a
shid）奖励翻译希腊作家的著作，因而帮助促成了阿拉伯学术大时代的开始。起初进步很

迟缓，因为必须创立一些适于表达哲学和科学思想的新名词与文章结构，使之融合在叙利

亚与阿拉伯的语言之中。阿拉伯人和处在阿拉伯人势力下的民族的任务，与中世纪后期欧

洲学术复兴时代一样，第一是要发现隐藏起来且被忘记的希腊知识的宝藏；第二要把他们

所发现的宝藏融合在他们自己的语言与文化里面，最后再加上他们自己的贡献。

    穆罕默德死后两百年内，伊斯兰教的神学活动极为活跃。伊壁鸠鲁的原子体系和芝诺

的疑难所引起的时间空间问题，刺激了穆斯林人的思想，而印度佛教的原子论对他们也不

无影响。

    根据可兰经，安拉（Allah）创造而且主持世界，在安拉的绝对存在中，世界只有第二

性的存在。这个正统的观点，后来被新柏拉图派和亚里斯多德派的希腊哲学及另一伊斯兰

思想学派所修改。后者把新柏拉图派的无尽的存在环链及亚里斯多德的宇宙观念，加入到

穆罕默德原来的片面泛神论之中。于是得到一个补充的观点，即反过来，宇宙便是神。第

三伊斯兰思想学派用正统的穆罕默德的术语解释自然，得到一个时间的理论，这个时间理

论即使不是从印度佛教的原子哲学得来的，也和它类似。宇宙由完全相同的原子构成，安

拉则随时重新加以创造。空间也是原子的结构，时间由不可分的无数“此时”所组成。物

性是偶有性，属于原子，原子为安拉所创造与重新创造。如果安拉不时时重新创造，宇宙

将如梦一样消逝。物质仅由安拉的连续的意志而存在，人不过是动画般的自动器。这样，

伊壁鸠鲁的貌似无神的体系，就一变而为高度的一神教。

    在这些具有神学意义的题材之外，显然人们还有一种好奇心，想研究神学家认为不具

有永恒性或实在性的大自然。当基督教国家的科学正在衰落时，伊斯兰教国家的科学却蓬

勃发展起来，至八世纪后半期时，领导的地位已确定地由欧洲移到近东了。到了九世纪时

，阿拉伯的医学学校因为研究盖伦著作的译本而得到进步，在炼金术所依据的原始化学方

面有了显著的新成就。

    最早的实用化学，一方面与生活技术（如冶金）有关，另一方面也与制药有关。古典

时代，希腊人关于物质本性的见解，以及关于原子和基本元素的观念，离开观察与实验太

远，无法归入化学之中。一世纪亚历山大里亚的炼金家可以说是最早认识到和探讨化学问

题的人。但那时以后，工作就陷于停顿，六百年后阿拉伯人才重新拾起他们的工作。

    由于误解亚历山大里亚的技术的起源，后来的炼金家为自己树立了两大目标，而这两

个目标都是不能实现的——一是要把贱金属变为黄金。一是要炼成能医一切疾病的“仙丹

”。他们的钻研当然非失败不可，不过他们却因此得到许多可靠的化学知识，并发现了许

多有用的药品。

    阿拉伯的炼金家从两个来源得到他们的初步知识：一是上面说过的波斯学派，一是亚

历山大里亚希腊人的著作，一半经过叙利亚人的传授，一半得自直接的问泽。说阿拉伯话

的民族研究炼金术有七百年的历史，他们的工作中心先在伊拉克，后在西班牙。在他们的

手里炼金术发展成为化学，又由他们那里发展成为中世纪后期的欧洲化学，主要是经过西

班牙的摩尔人。在有些阿拉伯著作家和他们的欧洲门徒由炼金术进步到化学的时候，另外

一些人由于不能了解亚历山大里亚炼金家的专门知识和哲学观点不能吸取比较新颖、比较

科学的观点，便在自己的工作中堕落到贪得无厌地追求黄金和玩弄或自欺欺人的巫术的地

步。

    最著名的阿拉伯炼金家及化学家是阿布－穆萨－札比尔－伊本－哈扬（Abu－Musa－J
a
bir－ibn－Haiyan）他约在776年间享有盛名。后来有许多著作以拉丁语出版，据说是一位

名叫“杰伯尔”（Geber）的时代不明、身世不明的人所写的。有人认为“杰伯尔”也就是

札比尔。不过，这些著作的起源问题至今还没有解决。拜特洛（Berthelot）于1893年，研

究了一些阿拉伯原稿的新译本之后，断定札比尔的成就比杰伯尔要少得多。但霍姆亚德（
H
olmyard）与萨尔顿说，从还没有翻译过来的阿拉伯著作看来，札比尔是一位比拜特洛设想

的要高明得多的化学家。他好象制造过（用现代术语讲）碳酸铅，并且由砷和锑的硫化物

中分析出砷与锑；他叙述了金属的提炼，钢的制造，布与皮的染色，以及蒸馏醋而得到醋

酸的方法。他认为当时所知的六种金属所以不同是由于所含的硫和汞的比例不同。但是，

在对他的全部阿拉伯语著作加以批判的研究，并与拉丁语的“杰伯尔”著作加以比较之前

，札比尔在历史上的地位是不易确定的。

    在化学史上，把硫（即火）与汞（即水）看做是基本元素的观念是十分重要的。这一

观念似乎是由于发现硫与汞化合而成鲜明的红色硫化物而产生的。由于银是白色的，金是

黄色的，红色必定是用比金更贵重、更根本的东西制成的。硫与汞之外，后来又加上食盐

来代表土或固体。食盐、硫与汞为物体的基本元素的学说，代替恩培多克勒和亚里斯多德

的四元素说，一直流行到波义耳在1661年发表《怀疑的化学家》（Sceptical Chymist）一

书的时候。

    科学性的化学的重要性日益增长，这表现在九世纪开始的一场关于炼金术的真正价值

的辩论上。那时欧几里得的《几何原理》（Elements）与托勒密的天文著作，也翻译成阿

拉伯语了，后者的巨著，因而得到《至大论》（AImagest）这个阿拉伯名称。希腊的几何

学与天文学于是传到穆斯林世界。印度的数字也许是先由希腊人发明，然后传入印度，再

以早期的形式传给阿拉伯人，他们又修改为所谓古巴尔（Ghubar）字体，与我们现今所用

的字体更为相近。当时穆斯林人贸易很广，因此这些方便的数字，被世界认为是阿拉伯数

字，经过几个世纪之后便代替了累赘的罗马数字。在拉丁语中最早使用这个新数字体系的

例子，似乎是976年间在西班牙写成的一部手稿，但零位记号的普遍使用是更往后的事情。


    当时，有些阿拉伯著作家为了推广自己的著作，就把自己的著作假托是希腊人的著作

。譬如阿拉伯人或叙利亚人编纂的一部关于民间传说与巫术的文集，名叫《秘密的秘密》

（secretum Secreto- rum），在中世纪的欧洲十分流行，当时就他称是亚里斯多德著作的

译本。 817年左右，埃德萨的约布（Job of Edessa）根据在巴格达讲授的材料，写了一部

关于哲学与自然科学的百科词典。这部词典的叙利亚语的版本最近由明加纳（Mingana）加

以编辑并翻译过来。

    托勒密著作的翻译也推动了穆斯林天文学家。穆罕默德·阿尔－巴塔尼（Muhammad a
l
－Batani，约850年）在安提沃奇（Antioch）天文台，重新计算了春秋二分点的岁差，并

制成一套新的天文表。他的工作由不像他那样有名的学者们继续下去。在公元1000年左右

，三角学有了进步。伊本·荣尼斯（Ibn Junis）或尤纳斯（Yunus）在开罗对日月食进行

观测，并加以记录。他可算是最大的穆斯林天文学家。他的工作得到埃及国王阿尔０哈金

（al-Hakim）的鼓励。阿尔-哈金还在开罗设立学院。

    阿拉伯科学的古典时期可以说在第十世纪，从波斯人阿布·巴克·阿尔-腊济（Abu 

Bakr al-Razi）的工作开始的。此人在欧洲也被称为布巴卡尔（Bubachar）或腊泽斯（Rh
a
zes）。他在巴格达行过医，编辑过许多百科全书性的教科书，其中有一本著名的著作讨论

麻疹与天花。他被认为是伊斯兰最伟大的医生，事实上也是中世纪全世界的最伟大的医生

。他把化学应用到医学上来，并使用了流体静力天秤来测量物体的比重。

    最杰出的穆斯林物理学家是伊本-阿尔-黑森（Ibn－al－Hai-tham，965－1020年）。

他在埃及阿尔-哈金统治下工作过。他的主要工作是在光学方面，在实验方法上有很大的改

进。他使用球面和抛物面返光镜，并研究了球面象差，透镜的放大率与大气的折射。他增

进了有关眼球和视觉过程的知识，并用有力的数学方法解决了几何光学的问题。他的著作

的拉丁语译本，通过罗吉尔·培根与刻卜勒，对于西方科学的发展有很大的影响。同时有

一位医学家和哲学家名叫伊本·西那（Ibn Sina）即阿维森纳（Avicen- na，980－1037年

）。他是布哈拉（Bokhara）城人，访问过中央亚细亚各国的宫廷，希望得到一个安定的位

置，来发展他的天才，并进行他的文学与科学的工作，但没有成功。他对当时所知的科学

都有著述。据萨尔顿说，他不相信炼金术可使金属突变，他以为这种变化有其根本的原因

，不是改变颜色所能成功的。他的《医典》（Canon）或医学纲要是“古代和穆斯林全部知

识的总汇”，是阿拉伯文化的最高成就之一。后来这部书成了欧洲各大学的医学教科书，

直到1650年，卢万（Louvai）与蒙特佩里耶（Montpellier）的学校还在用它，而且据说至

今仍是穆斯林国家的主要医学典籍。

    他的一位同代人阿尔-比路尼（al-Biruni），名声没有他大，但智慧并不比他小。他

是哲学家、天文学家及地理学家，生于973至1048年间。他进行过大地测量，他所测定的经

纬度达到相当准确程度。他测量过一些宝石的比重，用水在通路中自求其水平的原理来解

释天然泉及喷水井。他对于印度的某些部分和人民有极清楚的叙述，并且写了一篇中世纪

最好的关于印度数字的论著。

    这时阿拉伯语已经公认为研究学术的经典语言，所以凡是用阿拉伯语写成的东西都是

权威的，正如早期（和后来）时代的希腊语著作一样。最初把阿拉伯书籍有系统地翻译成

拉丁语的是非洲人康斯坦太因（Constantine）。他在蒙特卡西诺寺（Monte Cassino）工

作，从1060年直到1087年死去之时。他游历过萨勒诺，他的工作对于萨勒诺学校有很大影

响，在这里和其他地方，由于他的鼓舞，拉丁国家才吸收了阿拉伯人的学术。

    可是这时阿拉伯学术的最高潮已经过去了。第十一世纪时，出现了波斯诗人莪默·伽

亚谟（Omar Khayyam）的重要代数著作，和阿尔－加扎利（al-Ghazzali）的神学著作。他

为伊斯兰教所做的哲学与综合工作，正如托马斯·阿奎那为基督教所做的哲学和综合工作

一样。但在这个世纪将近结束时，阿拉伯与穆斯林的学术就开始衰退，此后科学活动便主

要是在欧洲了。

    从政治方面看，由于伊斯兰王公将领的内争，由于原来出过很多总督、军人及行政官

员的有才干的阿拉伯高贵世家渐次解体与毁灭，因而不可能再有安定的阿拉伯帝国出现。

辽远的省份一个一个地脱离这个软弱、衰老、多种族的帝国，而恢复原有的民族性和政治

独立。

    穆罕默德征服的最远的省份是西班牙，阿拉伯文明、犹太文明与基督教文明交流的最

好的成果正是在那里表现出来。在418至711年的三个世纪之间，一个西哥特国在西班牙建

立起来，并由其京城上鲁斯（Toulouse）维持法律与秩序。原来在狄托（Titus）治下由巴

勒斯坦放逐到西班牙的那些塞法迪姆犹太人（SephardimJews）保存了亚历山大里亚学术的

传统，聚集财富，并保持与东方交通畅通无阻。在711年伊斯兰教征服西班牙后情况仍然是

如此。只要他们的优越地位不受反对，阿拉伯人对于思想是宽容的，因此许多学校得以成

立，可是这不是由于一般人民的拥护，而是由于有自由思想或心胸宽大的统治者的偶然的

和反覆无常的眷顾。

    西班牙-阿拉伯哲学发展的过程，与一百年后基督教学校所走的过程大致相同。他们同

样想把本国的神圣文献与希腊哲学的学说加以调和；神学家们亦复有类似的派别竞争，一

派依靠理性与理性的结论，一派信赖神的启示或神秘的宗教经验，两派都否认人的理性在

宗教问题上的效用。

    正统的穆斯林经院哲学及其理性的哲理神学，主要是在巴格达活动的波斯人阿尔－加

扎利创立的。同样的见解也流行于西班牙，但西班牙－阿拉伯思想学派的真正名声，应归

功于1126年出生订于科多瓦（Cordova）的阿维罗伊（Averroes）的工作。虽然他对亚里斯

多德的学说极其尊崇，但把一种新观念注入到宗教与哲学的关系中去。据他看来，宗教不

是可以归结为命题和教条体系的知识的一个分支，而是一种人的内向的力量，同“实证的

”或实验的科学是不同的。神学是两者的混合。他认为对两者来说，神学都是祸害的根源

，一方面它造成了宗教与哲学不相容的错误印象，另一方面也用一种假科学败坏了宗教。


    这样，阿维罗伊的学说与正统的基督教神学发生严重冲突，是不足为奇的。但尽管有

人反对，特别是重要的多明我（Dominican）思想学派反对，他的语言却能打动愿意听他的

人。到了十三世纪阿维罗伊就成了意大利南部、巴黎、牛津等大学公认的权威，照罗吉尔

·培根与邓斯·司各脱（Duns Scotus）的意见，他可以同亚里斯多德并列为实证科学的大

师。

那个时代的另一位重要的科多瓦人是迈蒙尼德（Maimonides，1135－1204年）。他是犹太

医学家、数学家、天文学家与哲学家。他的主要工作是建立可与阿尔－加扎利的伊斯兰经

院哲学以及后来由托马斯·阿奎那完成的基督教经院哲学相比拟的犹太经院哲学体系。迈

蒙尼德想把犹太神学与希腊哲学，特别是与亚里斯多德的哲学调和起来。他的著作在中肚

纪后期有很大的影响。那时他的信徒把他的见解任意加以引伸，甚至以为圣经中叙述的全

部历史都是象征性的，这种学说自然要引起争论。


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║★★★★★友谊第一  比赛第二★★★★★║
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