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发信人: rainy (段誉), 信区: Science
标  题: 第24章 梦的回音
发信站: 哈工大紫丁香 (2001年07月10日14:04:43 星期二), 站内信件

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  在祖先流传下来的一些悲壮的、不朽的神话中,我们人类保存了对远古时代一
场全球性大灾难的记忆。这段记忆虽然混淆不清,却世世代代引起全人类共鸣。 

  这些神话究竟源自何处? 
  为什么,尽管这些神话产生自各个不相统属的文化,故事却是如此的相似呢?
为什么这些神话会充满共同的象征,拥有相同的典型人物的情节呢?倘若这些神话
确实是人类的“记忆”,为什么没有历史文件提到这场漫蔓全球的大灾难? 
  有没有可能是因为这些神话本身就是一个历史记录?神话中那些动人的、不朽
的故事,有没有可能是某些无名天才的创作,用以记录远古时代发生的大事,留传
给后代子孙? 
    
方舟漂流在水面上

  古代中东地区的苏美尔国有一位君王,名叫吉尔格梅施(Gilgamesh)。他一
生致力于追求永生。今天,我们通过镌刻在烘干的泥版上,用楔形文字记载的美索
不达米亚神话和传说,得知这位国王的生平事迹。这些泥版,有些可追溯到公元前
30O0年,在现代伊拉克的沙漠地区大量出土,总数有好几千。保藏在那上面的是一
个已经消失的文化。泥版记载的神话提醒我们,即使在那么遥远的古代,人类还是
设法保存了更古老的记忆。在当时人们记忆中,远古时代地球曾经发生一场惊天动
地的大洪水: 
   
  我将向世人宣告吉尔格梅施的事迹。这位君王通晓世间一切事务;他的踪迹遍
及地球上每一个国家。睿智的君王探知人间种种幽秘,看透入世种种风情。现在,
他将为我们讲述一则发生在大洪水前夕的故事。风尘仆仆,身心疲累,他结束一趟
漫长的旅程返回家园,将旅途上听到的故事镌刻在一块石板上①。 

  吉尔格梅施带回的故事,是一位名叫乌纳皮施汀(Ut napishtim)的国王向他
讲述的。这位君王数干年前统治过一个国家,后来经历一场大洪水;洪水退后,上
苍赐他永生,因为他保存了人类和地球上所有生物的种子。 
  根据乌纳皮施汀的说法,很久很久以前,四位神祗共同统治我们这个地球:苍
天之神阿奴(Anu)、大护法恩里尔(Enlil)、战争暨性爱女神伊施妲儿(
Ishtar)、水神艾亚(Ea)。艾亚是人类的朋友和守护神。 
   
  在那个时代,地球上人烟十分稠密,人类不断繁衍,整个世界充满噪音,如同
野牛吼叫,吵得天神不能成眠。大护法恩里尔听到人间的喧嚣,便对座上诸神言道
:“人类的喧闹实在刺耳,吵得我们不能安睡。”于是众神决定消灭人类② 

  水神艾亚怜悯乌纳皮施汀王。它来到王宫,站在芦苇墙外对殿内的乌纳皮施汀
说,人间即将发生一场大灾难,他得赶紧建造一艘船,保全一家人的性命: 
  拆掉你的房子,建造一艘船,抛弃所有的财物,赶快逃命去吧!莫依恋世俗的
财货,拯救灵魂要紧……听着,赶紧拆掉房子,依照一定的尺寸,以均衡相称的长
宽比例建造一艘船,将世界上所有生物的种子贮存在船中③。乌纳皮施汀不敢怠慢
,立刻动手建造一艘大船。他告诉吉尔格梅施王:“我把全部财物搬到船上,将所
有生物的种子贮存在船舱里。” 
  一家大小上船后,我把牛马和其他牲畜及各行各业的工匠带到船上……那个日
子终于来临了。破晓时分,天际涌现一堆乌云;风暴之神阿达德(Adad)策马驰骋
,铁骑过处传出阵阵雷声……风暴之神将白昼转变成黑夜,摧毁大地如同敲碎一只
杯子。一团黑雾昏昏暗暗,直涌上天堂…… 
  头一天,风暴席卷整个大地,四处引发山洪……天地间一片漆黑,伸手不见五
指。众神也吓得仓皇撤退,纷纷逃奔到天神阿奴居住的天宫,蹲伏在宫殿四周,瑟
缩成一团,有如一群受到惊吓的小狗儿。爱神伊施妲儿扯起嗓门尖叫:“这些都是
我的子民啊!难道我就这样眼睁睁看着他们像一群鱼儿葬身在海中?”④ 
  乌纳皮施汀继续描述这场洪水: 
   
  一连六天六夜,暴风不断吹袭,波涛汹涌,洪水淹没整个世界。暴风和洪水同
时发威咆哮,有如两支对阵交锋的军队。第七天黎明,南方刮来的暴风终于平息,
海面逐渐恢复宁静,洪水开始消退。放眼瞭望,只见大地一片死寂。大海一望无际
,平滑得如同屋顶的天台。地球上的生灵全都葬身水中……我打开舱门,让阳光照
射到我脸庞上。心中一酸,我弯着腰身坐下来,哀哀哭泣。两行眼泪流下我的腮帮
。在我周围,触目所及尽是白茫茫的大水……约莫40余里外,水中矗立着一座高山
。我们的船漂流过去,搁浅在山腰。我把船缆紧紧系在尼西尔(NISir)山上……
第七天早晨,我打开鸟笼放出一只鸽子,让它飞出船舱;它在水面上盘旋了一会,
找不到可以栖息的树木,只得飞回船上。我又放出一只燕子。它也找不到落脚的地
方,只好飞回来。我放出一只乌鸦。它看见洪水已经消退,高兴得啼叫起来,四处
飞翔觅食,转眼消失无踪,不再回来……⑤ 
  乌纳皮施汀知道,现在可以离船登岸了: 
  我伫立山巅,把一杯酒洒在地上祭神……我把甘蔗枝、香柏枝和杨梅技堆在山
头上……众神闻到香气,纷纷围聚到祭品上,如同一群苍蝇……⑥ 

  这些记载可并不是苏美尔古国流传下来的惟一文字记录。在伊拉克出土的其他
泥版——有些几乎具有50O0年历史,其他则不及3000年——我们也可以看到乌纳皮
施汀描述的“诺亚式人物”,只不过名字改为齐苏德拉(Zisudra)、奚苏锡洛斯
(Xisuthros)或阿特拉哈西斯(Atrahasis)。不论名称为何,这些人物全都有一
个共同特征:他们是一族之长,受到慈悲的神祗眷顾和开悟指示,建造一艘方舟,
漂流在淹没全世界的大洪水中,保存人类的命脉。 
  流传在中东美索不达米亚地区的这则洪水神话,和基督徒《圣经》中有名的“
诺亚方舟”故事,两者之间存在着许多明显共同点(请参阅本章附录的《圣经》章
节)⑦。对于这些共同点的本质,学者至今争论不休。真正重要的是,在地球上每
一个文化圈中,类似的神话传统都被保存了下来,遗留给后世子孙。这个悲壮的神
话以鲜活的语言,讲述古代发生过的一场全球性的、几乎毁灭全人类的大灾难。 

    
中美洲神话

  相同的讯息也保存在地球的另一端——距离中东地区的亚拉腊山和尼西尔山十
分遥远的墨西哥河谷。这个地区不论在文化上或在地理位置上,都被阻隔于犹太教
/基督教势力范围之外,然而,早在西班牙人入侵之前,当地居民就已经流传许多
有关大洪水的故事。本书第3部曾经提到,美洲原住民相信,这场发生在第四太阳
纪末期的大洪水,淹没了整个地球:“豪雨骤降,山洪爆发,大地一片汪洋。高山
隐没水中,人类变成鱼虾……”⑧ 
  根据中美洲阿兹特克族印第安人的神话,全世界只有两个人逃过这场大浩劫,
存活了下来。他们是一对夫妻,男的叫柯克斯柯克斯特里(Coxcoxtli),女的名
为苏齐奎泽儿(Xochi quetzal)。在天神开示下,夫妻俩建造一艘大船,漂流到
一座高山上。洪水消退后,他们钻出船舱,在当地定居下来,生养子女,但孩子们
都是哑巴。一只栖停在树梢的鸽子教导孩子们说话,但所传授的语言都不相同,以
至于孩子们之间无法互相沟通。 
  跟这个故事有关的另一则中美洲传统神话,流传在梅卓卡尼塞克族印第安人(
Mechoacanessecs)部落。比起前一则神话,它更像《圣经叫日约划世纪》和美索
不达米亚泥版记载的洪水故事。根据这个传说,天神泰兹卡提尔波卡(Tez 
Catilpoca)决定发动一场洪水,毁灭全人类。他只放过泰兹比(Tezpi)一家人,
让他们搭乘一艘载满飞禽走兽、粮食和植物种子的大船,逃离这场洪水,以保存人
类的命脉。天神命令洪水退去后,这艘大船搁浅在一座高山上。泰兹比放出一只兀
鹰,探测洪水是否真的退去。兀鹰只顾啄食遍布地面的人畜尸体,不再飞回船上。
泰兹比只好差遣其他鸟儿;只有蜂雀衔着一根树枝回来。泰兹比看见洪水已经退去
,大地开始复苏,便带着妻小走出方舟,在当地定居下来,生养子孙,不断繁衍,
让地球又充满人烟。 
  玛雅族印第安人的神圣典籍《波波武经》,也记载这场天神惩罚人类的大洪水
。根据这部古老的经书,天神在开天辟地之后就决定创造人类。在这场实验中,它
“用木头雕制人像,让他们开口说话”。这些木头人后来失去它的欢心,因为“他
们忘记造物主的存在”。 
   
  于是,上天发动一场大洪水,波涛滚滚,淹没了这些木头人……浓稠的树脂从
天而降……大地一片阴黯,黑雨倾盆而下,昼夜不息……木头人一个个被砸碎、摧
毁。支解、消灭⑨ 

  然而,还是有人逃过这场大浩劫。就像阿兹特克人和梅卓卡尼塞克人,犹加敦
半岛和危地马拉的玛雅人相信,一个诺亚式的人物和他的妻子——玛雅人管他们叫
“大父和大母”——逃离了这场洪水,重建灾后的世界,成为往后世世代代人类的
祖宗。 
    
南美洲神话

  让我们将焦点转移到南美洲,看看居住在哥伦比亚中部的齐普卡族印第安人(
Chibcas)。根据他们的神话,这个部族原本过着野蛮的生活,不知农耕,也没有
法律和宗教。后来,有一个老翁从外地来到他们的村庄。他的名字叫波齐卡(
Bochica),脸上蓄着一绺又浓又长的胡须。在这位老者教导下,齐普卡族人学会
建造茅屋,组成一个社会,开始过群体生活。 
  波齐卡的妻子长得非常标致,名叫齐雅(Chia)。她跟随丈夫来到齐普卡部落
,但这个妇人生性狠毒,千方百计阻挠丈夫,不让他帮助齐普卡族人。她不敢正面
跟丈夫作对,便在暗中施展魔法,发动一场大洪水淹死村中大部分居民。波齐卡大
为震怒,把妻子齐雅放逐到天上,让她变成月亮,在黑夜中放射光芒照亮地球。然
后他设法使洪水退去,将侥幸逃过这一劫的几个百姓从山顶救下来,为他们制定一
套法律,教导他们耕作,替他们建立一个宗教,四时祭祀太阳。他将统治权分配给
两位酋长,然后退隐到山林中,过着苦行清修的日子。死后,他的灵魂升上天堂,
变成神祗。 
  再往南走,我们来到厄瓜多尔。那儿的卡纳里亚族印第安人(Canarians)流传
一则古老的洪水神话。根据这个传说,洪水发生时,一对兄弟结伴逃到一座飘浮的
高山上,避开了这场大灾祸。 
  巴西的图皮南巴族印第安人(Tupinamba Indians)敬奉一群扮演造物主角色
,将文明带给人类的英雄。第一位英雄是莫南(Monan,意为“老叟”)。据说,
创造人类后没多久他就放一把大火,发动一场洪水,把整个世界毁灭掉。 
  本书第2部提到,秘鲁的洪水传说特别丰富。根据其中一个颇具代表性的传说
,洪水发生前,一只骆马曾警告一个印第安人。此人和骆马相偕逃到一座名为维尔
卡一科托(Vica Coto)的高山上: 
   
  抵达山巅时,他们发现许多飞禽走兽已经聚集在那儿。海水开始高涨,淹没地
球上所有平原和山丘,只有维尔卡一科托山矗立在水面上。波涛滚滚,不断冲击山
巅,聚集在那儿的动物都吓得挤成一团,紧紧依偎在一块……五天后,洪水开始消
退,海平面开始降低。人类全都淹死了,只有一个人逃过这场浩劫。他就是今天地
球上所有人类的祖先⑩。 

  哥伦布发现美洲之前,智利的亚劳克奈雅族印第安人(Araucnaians)流传一
则有关洪水的神话。根据这个传说,只有少数几个印第安人逃过这场劫难。他们在
一座名为锡格锡格(Thegtheg,意为“雷霆”或“闪电”)的高山上找到避难所。
据说这座山有三峰,能够漂浮在水面上。 
  在南美洲极南端的火地群岛(Tierra del Fuego),雅马纳族(Yamana)流传
这么一则神话:“月亮娘娘发动一场大洪水,给地球上的人类带来一场大灾祸……
月亮娘娘憎恨人间的纷扰和动乱……人类全都葬身在洪水中,只有少数几个人逃到
矗立在水面的五座山峰上。”⑾ 
  火地群岛另一个印第安部族皮珍契族(Pehuenche)的传说,特别提到洪水带
来的漫长黑夜:“太阳和月亮从天空坠落,大地陷入茫茫黑暗中;直到两只巨大的
兀鹰飞临,将太阳和月亮驮载回天上,大地才恢复光明。”⑿ 
    
北美洲神话

  在美洲大陆北端,居住在阿拉斯加的伊纽特族(Inuit)爱斯基摩人也流传一
则洪水神话。据说,洪水伴随地震而来,转眼间席卷整个大地,只有少数几个人搭
乘独木舟,仓皇逃到最高的山峰上,躲过一劫。 
  美国加州南部的鲁瑟诺族(Luiseno)印第安人传说,古时一场洪水淹没全世界
,只有一小群人逃到露出水面的几座高山上,才得以保住生命。洪水消退后他们才
敢回到平地上。鲁瑟诺族北边的呼伦族(Hurons)也流传类似的洪水神话。蒙登雅
人(Montagnais)是阿冈坚族(Aigonquin,译注:美国印第安人最大一族,居住
于美国中西部)的一支。他们的一则传说提到,洪水消退后,米查波(Michabo)
在一只乌鸦、一只獭和一只麝鼠协助下重建灾后世界。米查波的名字意思是“巨兔
”。 
  林德(Lynd)编撰的《达科塔州历史》(History of the Dakotas)是19世纪
一部权威著作,保存大量本地传说和神话,其中一则依洛郭伊族(Iroquois)神话
记载:“很久以前,大海和洪水曾经入侵陆地,淹死所有人类。”契卡索族(
Chicka aws)的传说则指出,大地虽然被洪水淹没,“但有一个家庭和每种动物的
两只获救”。苏族(Sioux)的神话也提到,大地曾经变成一片汪洋,人类全部葬身
水中⒀。大地一片汪洋 
  在人类的神话记忆中,这场大洪水的涟漪究竟扩散得有多遥远,有多辽阔呢?
 
  非常遥远,非常辽阔。据专家估计,全世界已知的洪水神话和传说有500多则
。安德礼博士(Dr.Richard Andree)针对其中86则(亚洲20则,欧洲3则,非洲
7则,美洲46则,澳大利亚和太平洋地区10则)进行分析研究,结果发现,其中62
则是各自独立形成,与美索不达米亚及希伯来文化传统无关⒁。 
  早期的耶稣会教士是第一批访问中国的欧洲学者。据说,他们获准进入皇宫图
书馆,查阅一部传自古代,包含“所有知识”,总共4320卷的文集。这套大书有几
则神话和传说提到,古时人类曾经背叛神祗,致使宇宙失序,陷入全面混乱:星体
改变运行方向,天空向北倾斜,日月星辰颠倒失序,大地崩裂,洪水爆发,淹没地
上万物。⒂(译注:作者并未明确指出这段引文出自哪一部中国典籍,原文无从查
考。) 
  住在马来西亚热带森林中的奇旺族(Chewong)相信,他们居住的土地“第七
大陆”(Earth Seven)时常会颠倒反转,以致天翻地覆,洪水爆发,淹没所有生
灵。后来造物主托汉(T0han)出面干预,把“第七大陆”的底部当成新的地表,
在其上建立山川和平原,栽种新植物,让人类重新繁衍滋长。 
  根据老挝和泰国北部流传的一则洪水神话,远古时代,“上界”居住着一群名
为“天士”(Thens)的神祗,而统治“下界”的则是三位英雄:普连松(Pu Leng
 Seung)、昆坎(Khun K’an)和昆杰(Khun K'et)。某一日,天士昭告世人,
每一餐进食之前,他们必须献上一部分食物以示尊敬。凡人拒绝服从。一怒之下,
天士发动一场洪水,淹没整个大地。下界的三位统治者合力建造一艘筏子,其上筑
有一间小屋,装载一群妇女和儿童。结果他们逃过了这场浩劫。 
  同样地,缅甸的卡伦族(Karens)也流传两兄弟搭乘筏子逃避大洪水的故事。
越南的神话也有类似的描述:洪水爆发时,一对兄妹带着动物(每一种两只)躲进
一口大木箱内,保存了地上生灵的命脉。 
  澳大利亚的一些土著,尤其是原本居住在北海岸热带地区的部落,相信他们的
祖先是大洪水的幸存者。其他部族的神话,则将洪水的发生归咎于“天蛇”(
Yurlunggur)——此物与天上彩虹关系密切。 
  日本的一些传说提到,太平洋上的岛屿是一场大洪水消退后才形成的。在大洋
洲,夏威夷的土著流传一则神话,讲述世界如何被一场洪水毁灭,天神唐葛洛雅(
Tangaloa)如何重建劫后的人间。南太平洋的萨摩亚人相信,古时曾经发生一场毁
灭全人类的大洪水,只有两个人逃过劫难——他们搭乘一艘船,漂流在大海上,最
后抵达萨摩亚群岛。希腊、印度和埃及神话 
  在世界的另一边,希腊神话也充斥着洪水的记忆。然而,一如中美洲神话,希
腊人传说中的大洪水并不是一个孤立事件,而是一连串毁灭和重建世界的事件中的
一个环节。在中美洲,阿兹特克人和玛雅人认为,人类历史是由一系列“太阳纪”
构成(我们今天是活在第五——也就是最后一个——太阳纪)。同样地,公元前8
世纪希腊诗人海希奥德(Hesiod)搜集的古代希腊民间传说也提到,现今的人类出
现之前,地球上曾经有过四种不同的人类,每一种都比后来的先进,而每一种都在
命定的时刻被一场地质剧变“吞没”。 
  最早出现在地球上的人类是“金族”。据说,他们“日子过得逍遥自在,无忧
无虑,有如神祗……终日饮宴歌舞……最后在睡梦中溢然长逝,安详离开人间……
”。后来众神之王宙斯(Zeus)一声令下,这个黄金民族“沉入地底深处”。继之
而起的人类依序是:“银族”、“铜族”、“英雄族”和我们所属的“铁族”。铁
族是第五种,也是最后一种出现在地球上的人类⒃。 
  我们最感兴趣的是“铜族”的命运。根据希腊神话的描述,他们拥有“巨人的
力量,四肢十分粗壮”;然而,这群顶天立地的大汉却被众神之王宙斯全部消灭,
以惩罚巨人普罗米修斯(Prometheus)盗窃天火,为人类带来火种的罪行。暴跳如
雷的宙斯于是发动一场大洪水,准备将地球上的生灵清除干净。 
  这个故事有好几个版本。根据流传最广的一个版本,普罗米修斯曾使一个凡间
妇女怀孕。她生下的儿子取名为杜卡里昂(Deucalion),长大后成为希腊东部西
萨里地区(Thessaly)锡亚国(Phthia)的君主;他的妻子是普罗米修斯的兄弟伊
匹米苏斯(Epimetheus)跟潘朵拉(Pandora)所生的女儿,绰号“红发美人”的
琵拉(Pyrrha)。宙斯决定毁灭“铜族”时,杜卡里昂受到普罗米修斯警告,连忙
打造一口木箱,将“所有必需品”贮存进去,然后带着妻子琵拉爬进箱子。众神之
王命令大雨降落人间,将地球大部分地区淹没。人类全都葬身在洪水中。只有少数
逃到高山的人得以幸存。 
  “就在这当口,西萨里地区的山脉崩裂,从地陕(ISthmus)到伯罗奔尼撒半
岛(Peloponnese),极目所见尽是一片汪洋。” 
  杜卡里昂和琵拉躲藏在木箱中,漂流九天九夜,终于抵达希腊南部的帕纳索斯
山(Mount Parnassus)。大雨停歇后,夫妻俩钻出箱子,向诸神献祭。宙斯派遣
使神汉密土(Hermes)往见杜卡里昂,询问他有何意愿。杜卡里昂恳求恢复人类的
生机。于是,宙斯命令杜卡里昂捡起地上的石头,反手抛到肩膀后面。杜卡里昂抛
出的石头变成男子,琵拉扔出的石头化为女人⒄。 
  希伯来人视诺亚为祖宗。同样地,在古代希腊人心目中,杜卡里昂是国族的始
祖,也是许多城镇和神殿的建立者。 
  3000多年前,在吠陀时代的印度,民众也崇仰一个类似的人物。根据当地的传
说,有一天: 
   
  一位名叫曼努(Manu)的智者正在沐浴,忽然,他发现手掌上有一只小鱼向他
哀叫,请求他放过它一条命。曼努觉得它可怜,就把它放进一口坛子里。不料,第
二天小鱼的身子却长大了许多,曼努只好把它带到湖里。没多久,偌大的湖又装不
下这只鱼的身子。它对曼努说:“把我扔进海里去吧!这样我就会感到舒畅些。”
(其实这只鱼是护持神的化身。)后来,他警告曼努,一场大洪水就要来临,他送
曼努一艘大船,吩咐曼努先在船上装载各种动物(每一种两只)和所有的植物的种
子,然后自己再上船⒅。 
  曼努遵照指示张罗妥当,海水就骤然上升,淹没整个世界。大地变成一片汪洋
,水面上只看得见护持神的身影——这时它已经化身为一只全身覆盖金色鳞片,头
上长着一只角的大鱼。曼努把船缆系在鱼角上,让护持神拖着穿过茫茫大水,走到
“北山”的顶峰: 
  大鱼说:“我救了你一条命。赶快把船缆系到一棵树上吧,免得让大水把船冲
走。休待在山顶上,看见洪水消退就一步步走下山来。”曼努遵照指示。后来洪水
下降。这场大水冲刷掉地上万物和所有生灵,只有曼努一个人活着⒆。 
  于是,曼努带着船上那群动物,利用船上贮存的植物种子,重建劫后的世界,
为人类开启一个新时代。一年后,水中突然冒出一个女人,自称是“曼努的女儿”
。曼努娶她为妻,跟她生下一群子女。这对夫妻就成为现今人类的始祖。 

  最后值得一提的是,古代埃及神话和传说也不乏大洪水的故事。例如,在法老
塞提一世(Setil)陵墓发现的一篇丧葬经文就提到,一场洪水将充满罪孽的人类
消灭。古埃及《亡灵书》第175章说明这场灾难发生的原因。月神索斯指摘人类的
罪行: 
   
  他们争吵,他们殴斗,他们犯罪,他们制造仇恨,他们杀害生灵,他们到处惹
事生非,欺压善良……(所以)我准备把我当初创造的一切全部消灭。一场大洪水
将降临世上,把地球转变成一个大水坑,让大地恢复太初时期的原始面貌⒇。 

    
追寻一个奥秘

  埃及月神索斯这番话又把我们带回古代中东神话和基督教《圣经》冲的洪水故
事。根据《圣经.旧约.创世纪》的记载: 
   
  世界在神面前败坏,地上充满强暴。神观看世界,见是败坏了,凡有血气的人
,在地上都败坏了行为。神就对诺亚说:“凡有血气的人,他的尽头已经来到我面
前,因为地上充满了他们的强暴,我要把他们和地一并毁灭。”(21) 

  如同杜卡里昂的洪水、曼努的洪水和那场毁灭阿兹特克人“第四太阳纪”的洪
水,《圣经》的洪水宣告一个时代的结束。继之而起的是人类的一个新时代,也就
是我们今天所处的、由诺亚的子孙建立的时代。然而,从一开始我们就知道,这个
时代到头来也可能会在一场大灾难中结束。就像一首古老的歌谣预言的:“神向诺
亚展现彩虹征兆;下回不再用水,下回用火。” 
  《圣经·新约·彼得后书》第3章预言这场“世界劫难”: 
   
  第一要紧的,该知道在末世必有好讥诮的人,随后自己的私欲出来讥诮说:“
主要降临的应许在哪里呢?因为从列祖睡了以来,万物与起初创造的时候仍是一样
。”他们故意忘记,从太古凭神的命有了天,并从水而出借水而成的地,故此,当
时的世界被淹没就消灭了。但现在的天地还是凭着那命存留,直留到不敬虔之人受
审判遭沉沦的日子,用火焚烧……主的日子要像贼来到一样,那回天必大有响声废
去,有形质的都要被烈火销化,地和其上的物都要烧尽了(22)。 

  因此,根据基督教《圣经》的看法,人类的世界有两个时代,而我们这个时代
是第二个,也是最后一个。在其他文化中,世界的毁灭和重建次数不尽相同。在中
国,已经消逝的时代被称为“纪”(Ki);据说,从太初时期到孔子诞生,其间人类
已经度过十纪。每一纪结束时,“山崩地裂,海水暴涨,河流转向,淹没地上万物
,毁灭所有生灵……”。(23) 
  印度宗教典籍提到“七个太阳纪”,每一个都在洪水、大火或暴风中结束。目
前这个周期“第七太阳纪”终结时,“大地将在大火中崩裂”。马亚西亚沙劳越州
和沙巴州土著相信,以前的天空非常“低沉”;根据他们的神话,“六个太阳已经
毁灭……照亮现今世界的是第七个太阳”。(24)欧洲流传的一些神巫书籍也提到“
代表九个时代的九个太阳”;书中预言,人类还剩下两个时代——第八和第九个太
阳时代(25)。 
  大西洋彼岸,美国亚利桑那州霍皮族(HoPi)印第安人(墨西哥阿兹特克人的
远亲)相信,人类历史上已经出现过三个太阳,每一个都在光辉灿烂的时刻毁灭,
过了一段时期,人类才再复兴。阿兹特克人的宇宙观却认为,在我们这个太阳纪之
前,世界上已经出现过四个太阳。在不同民族的神话中,世界的毁灭和重建的次数
不尽相同,但是,我们并不能因此漠视这些古老传说的共同点。世界各个地区流传
的神话,显然都不能忘怀以往曾经发生过的一连串大灾难。很多神话,以诗样的文
辞和繁复的隐喻与象征,遮盖这一场接一场大灾难的本质。在这些神话描述下,至
少两种不同的灾祸往往会同时发生,通常是洪水和地震,有时是大火和遮天蔽地的
黑暗。 
  这使得灾难的本质混淆不清。霍皮族印第安人的神话却能简单扼要,一针见血
地告诉我们事情的真相。根据他们的说法: 
   
  第一个世界被从天空降落、从地心喷出的大火吞没,以惩罚人类的恶行。第二
个世界崩溃时,地球脱离它的轴心,地上万物被冰雪覆盖。第三个世界毁于一场淹
没全球的大洪水。我们今天生活在第四个世界,它的命运,端视人类是否能遵奉造
物主的意旨(26)。 

  我们正在追寻一个奥秘。尽管我们未必能探知造物主的意旨,但是,对于人类
神话中共同讲述的全球大灾难,我们有必要一探究竟,以解开个中谜团。 
  通过这些神话,远古时代的人类直接向我们倾诉。他们到底诉说什么呢? 
   
  注释: 
  ①《吉尔格梅施史诗》,企鹅古典文学丛书,61页。The Epic of Gil 
gamesh,Penguin Classics,LOndon,1988,p.61 
  ②同上,108页。 
  ③同上;《美索不达米亚神话》,110页。 
  ④《美索不达米亚神话》,112~113页:《吉尔格梅施史诗》,109~1ll 页
;艾德蒙·索尔柏格《巴比伦洪水传说》,大英博物馆丛刊,26页。Edmund 
Sollberger,The Babylonian Legend of the Flood,British Muse um 
PUbliCationS,1984,P.26. 
  ⑤《吉尔格梅施史诗》,111页。 
  ⑥同上。 
  ⑦摘录自《圣经.旧约·创世纪》第6、7、8章: 
  耶和华见人在地上罪恶很大,终日所思想的尽都是恶。耶和华就后侮造人在地
上,心中忧伤……神就对诺亚说,凡有血气的人,他的尽头已经来到我面前,因为
地上充满他们的强暴……看哪,我要使洪水泛滥在地上,毁灭天下。凡地上有血肉
、有气息的活物,无一不死。 
  上帝决定只拯救诺亚和他的家人。它吩咐这位希伯来族长建造一艘大船,长
450尺、宽75尺、高45尺,船上装载各种动物雌雄各一对,以保存世上物种的命脉
。安排停当后,上帝下令洪水淹没地球: 
  正当那日,诺亚和他三个儿子闪、含和雅弗,并诺亚的妻子和三个儿妇都进入
方舟。他们和百兽,各从其类,一切牲畜,各从其类,爬在地上的昆虫,各从其类
,一切禽鸟,各从其类,都进入方舟。凡有血肉、有气息的活物,都一对一对地来
到诺亚那里,进入方舟。凡有血肉进入方舟的,都是有公有母,正如神所吩咐诺亚
的。耶和华就把他们关在方舟里头。 
  洪水泛滥在地上40天,水往上涨,把方舟从地上漂起。水势浩大,在地上大大
地往上涨,方舟在水面上漂来漂去。水势在地上极其浩大,天下的高山都淹没了…
…凡在旱地上,鼻孔有气息的生灵都死了,只留下诺亚和那些与他同在方舟里的。
 
  终于,“7月17日,方舟停在亚拉腊山上。水又渐消,到10月1日,山顶都现出
来了”。 
  《圣经.旧约·创世纪》接着描述洪水消退后的情景: 
  过了40天,诺亚打开方舟的窗户,放出一只乌鸦。那只乌鸦飞来飞去,直到地
上的水都干了。他又放出一只鸽子,要看看水从地上退了没有。但遍地都是水,鸽
子找不到落脚之地,就回到方舟诺亚那里。 
  他又等了七天,再把鸽子从方舟放出去。到了晚上,鸽子回到他那里,嘴里叨
着一片新拧下来的橄榄叶子。诺亚就知道地上的水退了……于是诺亚和他的妻子、
儿子、儿妇都出来了……诺亚为耶和华筑了一座坛,拿各类洁净的牲畜和飞鸟献在
坛上为燔祭。耶和华闻到那馨香之气…… 
  ⑧《玛雅历史与宗教》,332页。 
  ⑨《波波武经》,如页。 
  ⑩佛雷瑟爵士《旧约的民间传说:比较宗教、稗史与法律论文集》,107页。
Sir J.G.Fraier,F0lklOre in the Old Testament:Studies in Chmpar atiue
 Religion,Legnd and Macmillan,London,1923,p 107 
  ⑾约翰·华尔赫斯特《南美洲神话》,165页。J0hn Bierhorst,The 
Mythol ogy Of south America,William Morrow &CO,New York ,1988,p.165
. 
  ⑿同上,165~166页。 
  ⒀林德《达科塔州历史》,引述自《亚特兰提斯:洪水前的世界》,117页。
 
  ⒁诽特烈·费尔比《洪水重探:检视地质学、考古学、古代文学及圣经中的有
关证据》,58页。Frederick A Filby,The Flood Reconsidered:A Reuiew of 
the Euidnces of Geology,Archaeology,Ancient and the Bible,Pickering and
 Inglis Ltd,L0ndon 1970,p.58.安德礼是杰出的德国地理学家暨人类学家。
他研究洪水传说所发表的专论,被佛雷瑟赞誉为:“简洁明晰,平实客观,堪称学
术研究之典范……”(《旧约的民间传说》,46~47页。) 
  ⒂引述自查尔斯·贝里兹《失落的诺亚方舟》,126页。Charles Berlltz,
The LOst Ship of Noah,W.H.Alien,L0ndon,1989,p.126. 
  ⒃克达伊《希腊人的神祗》,226~229页。C.Kerenyi,The Gods Of the 
Greeks,Thames &Hudson,London,1974,pp.226-9. 
  ⒄同上,226~229页。 
  ⒅《拉路斯最新神话百科全书》,362页。 
  ⒆同上。亦见《旧约的民间传说》,78~79页。 
  ⒇根据《埃及亡灵书》底比斯校订本(Theban Recension of The Egyptian 
Book of the Dead),引述自《古代埃及从神物到神祗》,198页。 
  (21)《圣经.旧约.划世纪》第6章第11~13节。 
  (22)《圣经·新约·彼得后书》第3章第3~10节。 
  (23)见穆雷、克劳福等《中国历史记述》,第1卷,40页。H Murray J.
Crawford et al,An Historical and Descriptiue Account of China,and 
edition,1836,volume l,p.40.亦见施勒格《中国天象学》,740页。G.
Schlegel,Uranographie chinoiserie,1875,p.740. 
  (24)《大洋洲神话》,178页。 
  (25)《碰撞的世界》,35页。 
  (26)《世界神话》,26页。 


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我一直想要,和你一起,走上那条美丽的山路.             .oooO  Oooo.
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