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发信人: rainy (段誉), 信区: Science
标  题: 第30章　宇宙树和诸神的石磨
发信站: 哈工大紫丁香 (2001年07月10日14:05:27 星期二), 站内信件

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　　在他们合著的一部博大精深的巨著《哈姆雷特的石磨》中，桑提拉纳和裁程德
两位教授提出一连串神话和图像学证据，试图证明一个奇异的事实。由于某种神秘
的原因，在历史上的某个时期，流传在世界各地的一些古老神话被“推选”出来，
作为一种媒介，以传达一组繁复的、有关分点岁差的天文数据资料（“推选”是挺
耐人寻味的说法）。一位研究古代测量制度的专家指出，这项惊人的理论势必在学
术界“掀起一场哥白尼式的革命，改变目前我们对人类文化发展的看法”①。 
　　《哈姆雷特的石磨》出版于1969年；20多年后的今天，这场革命却还没有发生
。在这段时期，这部著作既未广泛发行，也未受到研究远古文化的学者应有的重视
。造成这种现象的，并不是著作本身的问题或缺点。诚如康乃尔大学公共行政教授
柏纳尔（Martin Bernal)指出的，真正的原因是：“很少考古学家、埃及学家和古
代史学者具有充分的时间、心力和知识，探究桑提拉纳提出的非常专业的论点。”
② 
　　桑提拉纳的论点，主要牵涉到世界各地古代神话中反复地、持续不断地传达出
来的“岁差讯息”。诡谲的是，这些神话中一再出现的许多关键意象和象征——尤
其是跟“天堂的失序”有关的那些——也出现在本书第24、25章所探讨的古代世界
大浩劫传说。 
　　例如，在北欧神话中，我们看到被诸神禁锢的恶狼芬里尔（Fenrir）终于挣开
锁链脱逃：“它抖一抖身上的皮毛，整个世界都跟着颤动。白杨树‘伊格德雷西尔
’（Yggdrasil）从树根一直震颤到树梢。山崩地裂……地球开始变形。星星在天
空飘荡。” 
　　桑提拉纳和戴程德认为，这则神话揉合两个主题：一是大家耳熟能详的“灾变
”主题，一是表面看来毫不相干的“岁差”主题。一方面，我们看到地球上发生一
场大灾难，其严重程度甚至超过《圣经》中的洪水；另一方面，我们发现天堂也陷
入骚乱中：飘荡在天空的星星“纷纷坠落进无底深渊”③。 
　　这类天文意象，一再出现于世界各地的神话，彼此之间差异极为微小。《哈姆
雷特的石磨》的两位作者认为，这种神话“可不是寻常说书人讲述的那种故事”④
。北欧的神话描述恶狼芬里尔的脱逃和白杨树的摇晃之后，接下来就是向我们报告
，诸神分成两个阵营，展开一场《圣经》启示录式的最后决战。在这场惊天动地的
惨烈战斗中，代表“秩序”的一方从英灵殿（Valhalla）出征： 
　　 
　　我看到，英灵殿墙上 
　　装设着五百四十座门； 
　　八百壮士穿过每一座门， 
　　开拔到前线跟恶狼决战⑤。 

　　轻描淡写的四句诗，却具有一种幽秘的魅力。我们读到这里，忍不住停顿下来
，仔细数一数从英灵殿每一座门开拔到战场的壮士：540×800＝432000。这就是英
灵殿全部出征战士的总数。在本书第31章中我们会发现，在数学上，这个数目和“
岁差”这个天文现象有关。它出现在北欧神话中，不太可能是偶然的巧合，尤其是
在举出这个数目之前，诗人刚提到“天堂的失序”——星星脱离它们在天空中的位
置，开始四处飘荡。 
　　要了解这究竟是怎么回事，我们得先弄清楚，桑提拉纳和戴程德发现的古老“
讯息”所使用的基本意象。这个意象，将夫球的光亮圆顶转化成一部庞大的、错综
复杂的机器。就像一个水车轮、搅拌器、漩涡或圆石磨，这部机器不断地旋转，无
休无止。太阳随时校正它的运转；在一年的行程中，太阳是轮流在黄道带十二星座
中升起的。 
　　一年的四个基点是春分、秋分、夏至、冬至。在不同的基点，我们看到的太阳
是在不同的星座中升起（以目前为例，春分时节太阳在双鱼座中升起，秋分在处女
座中升起，冬至在双子座，夏至在射手座）。过去2000年间，每年这四个时节，太
阳都是在那四个星座中升起，从不曾改变过。上文提到，由于“分点岁差”的关系
，在不久的将来，春分点会从双鱼座转移到宝瓶座。这个现象发生时，代表其他三
个基点的星座也会跟着改变（从处女座、双子座和射手座转移到狮子座、金牛座和
天蝎座）。这种情况就仿佛一部庞大的宇宙机器笨重地换档一般。 
　　桑提拉纳和戴程德解释，北欧神话中那株名为“伊格德雷西尔”的白杨树，就
像一个石磨的轮轴；在古代的科学语言中，它“代表世界的轴心’——这根轴子从
地球向外延伸（对北半球的观测者而言），一直通到天球的北极： 
　　 
　　一般人会直觉地以为，这个轴子是一根直立的支柱……这样的想法未免太过简
化。在神话的体系中，我们最好不要把轴子看成单独的一根直线，而应该连同它的
框架在内，把它视为一个整体……一看到半径，我们会立刻想到圆圈；同样地，这
根轴子会让我们联想到天球表面的两个关键性的大圆圈——天文学上所谓的二分圈
（equinoctial colure）和二至圈（solstitial coluer)⑥。 

　　二分圈和二至圈是天文学家假想的圆圈，在天球北极相交，连结地球绕太阳轨
道上的两个分点（即它在每年3月20日和9月22日所在的位置），以及两个至点（6
月21日和12月21日）。这就意味：“极轴的旋轴绝不能脱离跟随它在天空中移动的
两个大圆圈。框架和轴心是结合成一体的。”⑦ 
　　桑提拉纳和戴程德提醒我们，这样的一幅天象图所呈现的并不是一种信念，而
是一种寓言。他们一再指出，古代天文学家并不真的把宇宙看成这个模样——两个
相交的圆圈组成天球框架，从一根轴子上悬吊下来。它只是一种“思维工具”；聪
明的人通过它就可以破解神话中暗藏的密码，找出里头蕴含的分点岁差天文讯息。
 
　　就是这么一种思维工具，以各种不同的形式，不断从世界各地的古老神话中冒
出来。 
　　　 
磨坊的奴隶

　　中美洲流传的一则神话提供我们另一个例证，显示岁差神话和灾异神话之间的
确存在着奇异的、象征的“交叠”现象。16世纪西班牙学者狄亚哥·迪兰达（
Diego De Landa）转述这则神话： 
　　 
　　这个民族〔玛雅人〕奉祀的诸多神祗中，有四位被他们称为巴卡布（Bacab）
。根据他们的说法，上帝创造世界时，把这四个兄弟安置在地球的四个角落，让他
们支撑起天空，防止它崩塌。他们说，世界被洪水淹没后，巴卡布兄弟趁机脱逃。
⑧ 

　　桑提拉纳和戴程德指出，玛雅族的天文学家兼祭司根本不相信地球是扁平的，
具有四个角落的。他们认为，四个巴卡布神的故事，是被用来当作一种科技寓言，
借以探讨“分点岁差”这个天文现象。简言之，巴卡布四兄弟代表的是占星时代的
座标体系。他们象征天文中的二分圈和二至圈，将四个星座连结在一起，而这四个
星座，正是2200年周期中，每年春、秋分和夏、冬至太阳升起的地方。 
　　当然，大家都知道，每当宇宙星体的运转“换档”时，旧的时代会崩溃，新的
时代会诞生。这些都是我们经常在神话中看到的岁差意象。比较特别的是，玛雅人
的神话将这个天文意象和地球上的一场灾难——巴卡布四兄弟逃过的那场洪水——
明确地连结在一起。此外，值得一提的是，墨西哥奇真伊札古城的浮雕所描绘的巴
卡布四兄弟，很明显地蓄着胡子，具有欧洲人的五官和外貌。总之，巴卡布意象（
一向被误解为代表“天空的四个角落”、“四边形的地球”等等）只是神话中提供
的许多思维工具之一，而这种工具的作用，是让我们破解天文中的岁差之谜。这类
思维工具，最典型的莫过于桑提拉纳那部著作《哈姆雷特的石磨》中的“石磨”。
 
　　莎士比亚创造的这个悲剧人物——西方文学中“第一个具有现代气质的、不快
乐的知识分子”——事实上是古老神话传统的产物，拥有一个充满传奇色彩的过去
。在许多次转世投胎中，他一直保持独特的个性。这个人物最初出现在冰岛的传说
，名字叫做安姆洛迪（Amlodhi），有时也叫做安姆雷斯（Amleth），跟哈姆雷特
一样，“个性忧郁，才高八斗。他也是一心一意为父报仇。他说话隐晦，却蕴含高
深的道理。他是命运的使者，行踪飘忽不定；一旦完成使命，就得从人间消失……
”⑨ 
　　在意象粗糙而鲜明的北欧神话中，安姆洛迪拥有一个神奇的石磨——一种手推
的圆形石磨，据说每天都能碾出大量黄金和各种珍宝。根据许多则传说的记载，两
位女巨人，芬妮雅（Fenja）和梅妮雅（Menja）受雇担任推磨的工作，因为这口石
磨实在过于庞大沉重，寻常人推动不了。不知为了什么缘故，两位女巨人被逼日夜
干活。主人不让她们歇息： 
　　 
　　她们被带到石磨旁的长凳， 
　　推动那块灰色的石头； 
　　他不让她们停下来歇口气， 
　　一径竖起耳朵倾听磨子的辗轧声。 
　　她们的歌声有如鬼哭神号， 
　　打破夜晚的寂静； 
　　“卸下贮谷箱，减轻石磨的重量吧！” 
　　他却命令她们继续磨⑩。 

　　芬妮雅和梅妮雅忍无可忍，于是，有一晚趁大伙儿都睡着了，她们开始大发雌
威，发疯似的使劲转动石磨，把它那几根用铁皮包扎的支柱砸得粉碎。整座磨坊顿
时陷入一片混乱中。一个名叫麦辛格（Mysinger）的海盗王趁机偷走石磨，连同两
位女巨人一齐送到船上。麦辛格命令她们推磨，但这回碾出的却是盐。磨到半夜三
更，她们问麦辛格，他真的需要那么多盐吗？但他喝令她们继续磨。她们又磨了一
会，船却突然沉了： 
　　 
　　粗大的石磨支柱飞离贮谷箱， 
　　铁铰钉纷纷爆裂， 
　　磨柄颤抖不停， 
　　贮谷箱砰然坠落。⑾ 

　　沉入海底之后，石磨继续转动，但这回碾出的却是石头和沙砾，形成一个巨大
的漩涡，据说就是今天挪威西北部海上那个危险的大漩涡（Maelstrom）。 
　　桑提拉纳和戴程德声称，这些意象所显示的就是天文中的“分点岁差”现象。
石磨的轴子和“铁支柱”代表的是： 
　　 
　　天球的一个座标体系，反映出一个世界周期的架构。事实上，界定一个世界周
期的就是这个架构。由于天球的极轴和分至圈构成一个肉眼看不见的整体，因此，
当其中一部分脱离时，整个架构就会分崩离析。一旦这种情况发生，具有合适的分
至圈的一颗新北极星，就会取代过时的那颗⑿。 

　　桑提拉纳和戴程德进一步阐释“大漩涡”所蕴含的象征意义： 
　　 
　　［这个意象］经常出现在古代寓言中。在荷马史诗《奥德赛》中，它现身为墨
西拿海峡（Staits of MeSSina）的卡里布底斯大漩涡（Charybdis）；它也出现在
印度洋和太平洋地区的神话。耐人寻味的是，在这类神话中，总会有一株枝叶亭亭
的无花果树，让遭遇海难的英雄攀附它的树枝，不管这位英雄是印度神话中的萨提
雅夫拉达（Satyavrata），抑或是东加群岛的凯伊（Kae）……这些意象一再出现
于世界各地的神话，不可能是某一位诗人凭空捏造的。自古以来，这类故事一直就
是宇宙志的一部分⒀。 

　　荷马的《奥德赛》是汇集3000年前的希腊神话写成的。漩涡的意象出现在那儿
并不值得我们惊讶，因为冰岛神话中的那个大石磨也出现在这部希腊史诗，而且，
出现的情况也颇为相似。故事发生在决战前的那一晚。一心想报仇的奥迪修斯已经
回到家乡绮色佳（Ithaca）；在女神雅典娜施展的魔法掩护下，家里没有一个人认
得出他。在现身面对仇人之前，奥迪修斯向天神宙斯祈祷，请求它发出一个鼓励的
信号： 
　　 
　　宙斯立刻从光辉灿烂的奥林帕斯山上发出雷电……正直的奥迪修斯，他一看顿
时放了心。这时，邻近的一栋屋子里传出一位妇人的悲号声。这间屋子是岛主的磨
坊，雇有12名女工。她们推动磨子，将大麦和小麦磨成食粮，供养男人。这会儿所
有女工都就寝了，因为她们已经做完分内的工作，只剩下这位身体孱弱的妇人还没
歇息。她停下磨子，开始祈祷……“让今天成为〔奥迪修斯的仇人〕在他家的大厅
饮宴作乐的最后日子！强迫我日夜干活，替他们磨大麦的这帮家伙，让今晚这一餐
成为他们最后一餐！”⒁ 

　　桑提拉纳和戴程德指出，“如同石磨一般旋转，时时恶作剧的天球”⒂意象，
也出现在《圣经》中有关大力士参孙（Sam Son)的传说。那时的参孙“双目皆盲，
和一群奴隶在磨坊干活”。有一天，他的仇人解开他身上的锁链，把他带进庙堂，
要他在他们面前“戏耍”；参孙伸出双手抱住神殿中央两根柱子，奋力一摇，偌大
的建筑物登时倒塌下来，把仇人全都压死⑸。一如北欧神话中的芬妮雅和梅妮雅，
参孙终于报仇雪恨。 
　　同样的主题也出现在日本、中美洲和新西兰毛利族的传说。在北欧芬兰的神话
中，这个“哈姆雷特/参孙”人物被称为库勒沃（Kullervo），石磨也有一个特别
的名字：参波（Sampo）。如同芬妮雅和梅妮雅的石磨，它后来也被偷走，送上一
艘船，最后破裂成碎片⒄。 
　　根据学者考证，Sampo这个字源自梵文skambha，意指“柱子或轴子”⒅。在北
印度文学最古老的作品《咒文吠陀》（Atharvaveda）中，我们找到一首赞美
skambha的颂歌： 
　　 
　　它撑起地球和大气，它撑起天空，让火、月亮、太阳和风谨守各自的位置……
它同时支撑天空和地界；它支撑辽阔的大气；它支撑广大的六方；它支撑宇宙万物
。 

　　将这首颂歌(《咒文吠陀》第10卷第7章）译成英文的惠特尼却感到大惑不解：
“skambha意指支柱、支撑物、柱子，在这首颂歌中竟然被用来描述宇宙的架构。
”⒆然而，只要我们了解连结宇宙石磨、漩涡、世界树之类神话意象的那套复杂观
念，这段古老的吠陀经文就不会显得那么怪异。一如其他神话寓言，这首颂歌呈现
的是“世界周期的架构”——以2000多年为一周期的天文运作，其间太阳一直从相
同的四个基点升起，然后渐渐将这四个天空座转移到四个新的星座，展开另一个为
时200O多年的周期。 
　　因此，在这些神话中石磨常会破裂，支柱会脱离，铰钉会爆开，磨柄会摇晃。
这些意象所显露的是天文中的“分点岁差”现象；每隔一段漫长的时期，分点岁差
的效应就会改变——甚至摧毁——整个天球的稳定座标。 
　　　 
开路者

　　值得注意的是，作为宇宙机制的一个象征，石磨不断出现在世界各地的神话中
，即使有些传说已经残缺不全。诚如桑提拉纳和戴程德指出的，神话是否保存完整
并不重要。他们认为：“神话术语的一大功能，就是让讲述故事和寓言的人，通过
它将某些知识扎实地、独立地流传下去。”⒇换言之，在代代相传，重复讲述的过
程中，基本的意象会被保留下来，继续流传下去，尽管后人讲述的故事可能已经偏
离原有的情节。 
　　这种偏离并不妨碍基本意象和讯息的保存，例证之一是北美洲契洛基族印第安
人（Cherokees）的神话。他们管“银河”（我们的星群）叫“狗儿逃跑的地方”
。根据契洛基族的传说，古时候“南方的人有一座玉米磨坊”，经常失窃，后来主
人发现小偷竟是一只狗儿。行藏败露后，这只狗儿“号叫着逃回北方的家乡，一面
跑，一面从嘴巴滴下玉米粉，在路上留下一条白色的痕迹，那就是我们今天看到的
银河了。至今契洛基人还管它叫……‘狗儿逃跑的地方。”’(21)。 
　　在中美洲，讲述奎札科特尔事迹的诸多神话中，有一则记载，大洪水泛滥全世
界，导致“第四太阳纪”结束，他展开救亡工作，促使人类复兴。根据这则神话，
奎札科特尔带领一个伙伴——狗头人身的索洛特尔（X0lotl）——进入阴间，取回
死难民众的尸骨。他哄骗死神米克兰迭朱特里（Miclantechutli），让他把骨髓带
回阳间一个名叫塔摩安禅（Tamoanchan）的地方。在那儿，他用一口石磨把骨骸磨
成粉末，就像碾磨五谷一样。接着，诸神把鲜血洒在骨粉上，创造出现今人类的始
祖(22)。 
　　桑提拉纳和戴程德认为，狗出现在这两则变异的宇宙石磨神话，不太可能是偶
然的巧合。他们指出，库勒沃——芬兰神话中的哈姆雷特——也有一只名为穆斯迪
（MuSti)的黑狗。奥迪修斯回到绮色佳的家园时，第一个认出他的就是他那只忠心
耿耿的狗儿。熟读《圣经》的人都知道，参孙的事迹牵涉到狐狸（总共3O0只(23)
），而狐狸是犬科动物。丹麦版的安姆雷斯/哈姆雷特传说记载：“安姆雷斯在矮
树丛中赶路，一只狼拦在路上。”更耐人寻味的是，在芬兰库勒沃传奇的一个修订
版中，男主角“被遣送到爱沙尼亚，站在篱笆下学狗吠；他就这样吠了一整年……
”(24)。 
　　桑提拉纳和戴程德指出，神话中充斥的“犬味”（doggish ness）是有作用的
：它是至今犹未被破解的古代天文密码的一部分，在世界各地不断发出讯号。神话
中还有很多其他的犬类象征。桑提拉纳把这些象征归类为“语形学标记”（morpho
 logical markers）——通过这些标记，我们可以找到古代神话中蕴藏的分点岁差
天文讯息(25)。标记本身也许有意义，也许只是一个符号，提醒神话的读者注意，
一个重大的天文数据即将在故事中揭露。有趣的是，这些标记有时也扮演“开路者
”的角色，引导初学者从一个神话进入另一个神话，追寻里头蕴藏的科学讯息。 

　　因此，尽管我们没看到熟悉的石磨和漩涡意象，但是，当故事中提到希腊神话
的伟大猎人奥里安（Orion）拥有一只狗时，我们最好保持警觉。根据神话记载，
有一次奥里安试图淫辱守身如玉的女神亚特米丝（Artemis）；她从地上召唤一只
蝎子，把奥里安和他的狗螫毙。奥里安的灵魂飞升上天，成为“猎户星座”，而他
那只狗也变成“天狼星”（SiriuS）——西方人心目中的“狗星”（Dog Star）
(26)。 
　　对于天狼星的来历，古代埃及人也有类似的说法；在他们的神话中，猎户星座
和埃及生神欧西里斯（Osiris）关系密切。古代埃及赋予忠诚的天狗最完整、最明
确的神话色彩和意义——他们管它叫乌普奥特（Upuaut），意思是“开路神”。如
果我们追随这位狼首人身的神祗来到埃及。抬头眺望天上的猎户星座，进入欧西里
斯的悲壮神话，我们会发现我们被一群熟悉的象征环绕。 
　　读者想必记得，根据埃及神话的记载，欧西里斯死于一场阴谋。（译按：见本
书第9章。）谋害他的奸人把他禁烟在一口密封的精子中，让他漂流在尼罗河上。
在这一点上，他是不是很像乌纳皮施汀、诺亚、柯克斯柯克斯特里（见本书第24章
）以及其他躲藏在方舟（或箱柜）中，逃过世界大浩劫的洪水英雄？ 
　　欧西里斯神话中另一个大家熟悉的象征，是“世界树和。”或“房屋梁柱”（
在这个故事中两者互相结合）。这个象征是典型的天文岁差意象。神话告诉我们，
被禁闭在箱柜中的欧西里斯顺流而下，进入大海，最后被海浪冲刷到中东地区的毕
布罗斯港出油（Byblos)。箱柜搁浅在一株赤杨树的枝叶间。这株树迅速成长，变
得十分高大茂盛，把箱柜环绕在树身中。当地的君王看上这株赤杨树，下令将它砍
伐，把隐藏欧西里斯的那一部分锯下，制成一根梁柱，装饰他的宫殿。后来，欧西
里斯的妻子爱瑟丝从梁柱中挖出丈夫的尸骨，带回埃及，设法使他复活(27)。 
　　这则欧西里斯神话还包含一些关键数字。不管是出于巧合还是刻意安排，这些
数字将引领我们进入古代的天文“科学”，让我们一探岁差现象之谜。这将是我们
在下一章探讨的课题。 
　　 
　　注释： 
　　①《大金字塔的秘密》，381~382页。 
　　②马汀·相纳尔《黑色雅典娜：古典文明的亚非根源》，276页。Martin 
Bernal，Black Athena：The Afroasiatic Roots of Classical Civilization ，
Uintage Books，LOndon，1991，p．276． 
　　③参见本书第25章。 
　　④《哈姆雷特的石磨》，7页。 
　　⑤《古冰岛诗集》，93页，引述自《哈姆雷特的石磨》。162页。 
　　⑥《哈姆雷特的石磨》，232～233页。 
　　⑦同上，231页。 
　　⑧《西班牙人入侵前后的犹加敦半岛》，82页。 
　　⑨《哈姆雷特的石磨》，2页。 
　　⑩《石磨之歌》，引述自艾尔萨·提契奈尔《欧丁的面具》，198页。“The 
Song of the Mill,”in Elsa B．Titchenell,The Masks of Odin,Theosophi cal
 University Press，Pasadena，1988，p 198． 
　　⑾《石磨之歌》，引述自《哈姆雷特的石磨》，89～90页。 
　　⑿《哈姆雷特的石磨》，232页。 
　　⒀同上，204页。 
　　⒁《奥德赛》（劳斯英译本），第20卷第IO3～109行。Odyssey（Rouse 
translation），20：103-19 
　　⒂罗马讽刺作家彼脱罗尼亚（Petronius）语，引述自《哈姆雷特的石磨》，
137页。 
　　⒃旧约士师记，第16章第25～30节。 
　　⒄《哈姆雷特的石磨》，104～108页。 
　　⒅同上，111页。 
　　⒆同上，233页。 
　　⒇同上，312页。 
　　(21)同上，249、389页。亦见门罗与威廉逊《空中飞舞：美洲原住民的星辰神
话》，117～118页。Jean Guard Monroe and Ray A Willamson，They Dance In 
the Sky：Natiue American Star Myths，Houghton Mifflin Co.,Boston，1987，
PP.117－18 
　　(22)《古代墨西哥和玛雅人的神祗与象征》，70页。 
　　(23)旧约士师记，第15章第4节。 
　　(24)《哈姆雷特的石磨》，13、31页。 
　　(25)同上，7、31页。 
　　(26)《世界神话》，139页。值得注意的是，和参孙一样，奥里安是个瞎子—
—星座神话惟一的瞎子人物。见《哈姆雷特的石磨》，177～178页。 
　　(27)《埃及亡灵书》，导言，50页。 



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明明知道我们已经跋涉千里,           .oooO  Oooo.
  我仍觉得你我才初初相遇.           (   )  (   )
      胸怀中满溢着幸福,              \ (    ) / 
        只因你就在我眼前,             \_)  (_/
          对我微笑，一如当年.        

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