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标  题: 第七章    魔鬼出没的世界
发信站: 哈工大紫丁香 (2002年08月02日12:49:07 星期五), 站内信件



第七章 魔鬼出没的世界


　　这个世界魔鬼出没，有些地方，漆黑一片。


　　——《奥义书》(印度，公元前600)

　　对不存在的事物的恐惧是每个人自身本能地产生的东西，这种东西叫做宗教。


　　——托马斯·霍布斯《利维坦》(1657)



　　许多人类文化告诫我们，上帝在俯视着我们并指导着我们的命运的发展方向。
其他更为恶毒的实体为邪恶的存在负责。两种东西，不论被认为是自然的还是超
自然的，真实的还是想象的，都是为人类的需要服务的。即使它们全是想象的，
人们一旦相信了它们，就会感觉更好。在传统的宗教被科学所鄙视的时代，用科
学的外衣将古老的神灵和魔鬼包装起来，并将其称为外星人，这不是很自然的吗？

　　古代人们普遍信鬼。人们并不认为鬼神是超自然的东西，认为它们是自然的。
赫西奥德时而提到它们。苏格拉底说他的哲学灵感是具有人性的慈善的鬼启迪的
结果。他的教师，曼提尼亚的迪奥提马告诉他(在柏拉图的《论文集》中)：“任
何神鬼之物都介于上帝与人之间，上帝与人之间不直接联系。”他还说：“只有
通过鬼神，人与众神之间才能进行沟通与对话，无论你是醒着时还是睡眠时。”

　　柏拉图，苏格拉底最得意的门生，认为神鬼有重要作用：

　　未被赋予超然的能力，单靠人类的本性是无法处理人类各种事务的。他说，
人类本性中也会被傲慢所充斥，并且易犯错误……。

　　我们将牛视为牛，将羊视为羊，但我们自己是高级种族，我们统治着它们。
仁慈的上帝，以他对人类的慈爱，给我们派来了神鬼，它们是高级种族，它们自
己很闲适也很快乐，一点儿不亚于我们人类，它们在关照着我们，给我们以和平
与尊重，秩序与公正永存，它们使各个部落的人快乐无比、团结一心。

　　他坚决否认神鬼是邪恶的起源，将性欲的守护神厄洛斯描绘为鬼，而不是神。
“既是人又不是人”，“既不好也不坏”。但后来所有的柏拉图主义者，包括那
些强烈地受基督教哲学影响的新柏拉图主义者都认为某些鬼是善的，而另一些是
邪恶的。但是，柏拉图的著名弟子亚里士多德从一个极端走向另一个极端，他认
真地考虑了梦是鬼制造的看法。普鲁塔克和波菲利认为，充斥于外层空间的鬼来
自月亮。

　　早期基督教教父们尽管从使他们感到眼花缭乱的文化中吸纳了新柏拉图主义
的观点，但他们仍急于将自己与“异教徒”的信仰体系区分开来。他们教导说，
所有异教徒的宗教都是由对鬼和人的崇拜思想组成的，在这些宗教的思想中都将
鬼和人误解为神。当圣保罗《以弗所书6：14》抱怨高殿的邪恶时，他没有提到
政府腐败，却提到高殿中的鬼：

　　我们不应反对人性，我们应该反对的是特权统治国家的制度，反对强权，反
对这个世界中黑暗势力的统治者，反对高殿中的精神邪恶。

　　从最初时起，他们就有意地不过多地用鬼这个词，而是较多地使用一种富有
诗意的隐喻来形容人们心目中的邪恶事物。

　　圣奥古斯丁为鬼的问题所深深困扰，他援引了当时流行的异教徒的看法：
“众神占据了最高的位置，人处于最低地方，魔鬼居于中间……。他们的身体不
朽，但思想情感与人无异。”在《上帝之城》第八卷中，奥古斯丁接受了这种古
老的传统理论，用上帝取代了神，他着重描绘了鬼所具有的特性，即，它们毫无
例外全是邪恶的，它们没有救苦救难的品质，它们是灵魂和肉体邪恶的源泉。他
把它们叫做“虚无缥缈的动物……急切地要对别人进行伤害，与正直的品格格格
不入，高傲狂妄，嫉妒成性，邪恶至极”。他们可能声称在上帝和人之间传递消
息，将自己伪装成上帝的天使，但是这种伪装是陷阱，引诱我们走向毁灭。他们
能够假装成任何样子，而且知识渊博——“魔鬼”一词(demon)在希腊文中的意
思是“知识”(Knowledge)——尤指物质世界的知识。尽管如此，但它们缺乏仁
爱。他们折磨“人们被禁锢的和易受骗上当的头脑”，德尔图良写道：“它们居
住在天空中，与星星为伴，与云彩交谈。”

　　在11世纪，有影响的拜占庭神学家、哲学家和不太正直的政治家迈克尔·卜
塞路斯用这样的语言描述魔鬼：

　　这些动物存在于我们自己的生活中，它们情感丰富，因为它们就沉浸在浩瀚
的情感海洋之中，它们上升的地位引人注目，正如它们的地位和等级一样。正因
为如此，它们同时也受情感支配和束缚。

　　大约在1270年，一位斯科特拉男子修道院院长写了一篇关于鬼的完整的论文，
其中不乏丰富的第一手材料：他看到(只有当他眼睛闭着的时候)了无数的邪恶的
魔鬼，像垃圾堆里的尘埃，在他和其他人的头脑周围发出嗡嗡的声响。尽管理性
主义者、波斯人、犹太人、基督教徒和穆斯林人的思潮一波接一波地涌现，尽管
有革命的社会、政治、哲学思想不断煽动，但是它们的存在和主要特点，甚至魔
鬼的名字从赫西奥德到十字军东征一直保持不变。

　　魔鬼，“天空中的强者”，从天而降，与妇女发生非法性关系。奥古斯丁认
为，女巫是被禁止的性交合的产物。在中世纪，与其前的古代一样，几乎所有的
人都相信这种传说。魔鬼叫做妖怪或下凡天使。用妖魔的手段勾引女人者被称为
梦淫妖，勾引男人者被称为女梦淫妖。一些修女们报告说，她们在一些迷迷糊糊
的状态中，感觉到是在梦中与告解神父，或主教之间发生了十分相像的事情。15
世纪的一位编年史家写道：“修女们第二天醒来，发现她们自己被玷污了，好像
与某个男人有过性交行为。”在古代中国，也有类似的记载，但是是在闺房里，
而不是在女修道院中。长老制宗教作家理查德·巴克斯特在他写的《世界精神的
必然性》(1691)中认为，如此多的妇女报告有过梦淫经历，“否定这种事情是没
有道理的”。

　　当他们被勾引时，他们感觉到男女梦淫妖就像重物压在做梦者的胸口上。无
论Mare一词拉丁语意思是什么，在古英语中其意思就是梦淫妖，而nightmare原
意是指压在睡眠者的胸口上，用梦来折磨他们的魔鬼。在亚大纳西的作品《圣安
东尼的生活》(写于大约公元360年)中，魔鬼被描述为随意出入紧锁的房间的东
西。1400年之后，法国学者吕道维克·希尼斯塔里在他的书《魔鬼》中向我们保
证说魔鬼能穿墙而过。

　　从古代到中世纪后期，魔鬼的客观真实性几乎是毫无异议的。迈蒙尼德否认
它们的真实性。但绝大多数犹太教教士都相信迪布克。在我所发现的很少的事例
中甚至暗示魔鬼是内在的产物，它产生于我们的思想，曾有人问一个早期教会教
父——阿巴彼门：

　　“魔鬼是怎样同我们争斗的？”

　　波门教父反问：“魔鬼同你争斗？我们自己的意志变成魔鬼，正是这些魔鬼
攻击我们的。”

　　中世纪对梦淫妖的态度受到迈克洛比乌斯于4世纪写的《对西庇阿之梦的评
论》的影响。这本书在欧洲启蒙时期之前再版多次。迈克洛比乌斯描述了“在醒
时与睡去的时刻”所看见的鬼魂(phantasma)。做梦者将鬼魂“想象”为食肉动
物。迈克洛比乌斯有怀疑的习惯，而在他所生活的中世纪时期，人们一般对此一
无所知。

　　魔鬼对人的困扰开始变得日趋强烈。在这段期间，教皇的1484年通谕(英诺
森八世时期)中表明：

　　我们听说，两性成员都不回避他们曾同邪恶的天使、梦淫妖发生过关系。

　　梦淫妖运用它们的魔力、咒语、迷人的妖法和魔术似的手法，窒息和扼杀，
使得女性不能出生。以及产生许多其它灾难。

　　由于这个通逾，在整个欧洲开始出现有组织地对大量的“女巫”的迫害、拷
打和处决。她们按奥古斯丁所说被认为犯有“用不道德的行为扰乱未察觉的世界”
罪。尽管在通谕中用其特有的语言不偏不倚地使用了“两性成员”这个词，但受
迫害的主要是少女和成年妇女。

　　在其后的几个世纪里出现了许多主要新教派，尽管他们与天主教会有所不同，
但他们的基本观点是相同的。甚至连德西迪里厄斯·伊拉斯谟和托马斯·莫尔这
样的人也相信女巫。卫理公会的创始人约翰·卫斯里说：“放弃巫术实际上就是
放弃《圣经》。”名声显赫的法学家威廉·布莱克斯通在其《论英国法律》
(1765)一书中断言：“对巫术和魔法的可能性，而且对其事实上的存在的否认，
就是对《新约全书》和《旧约全书》大量篇幅中出现的上帝这个词的断然否认。”

　　英诺森评论道：“我们亲爱的年轻人亨利·克雷默和詹姆斯·斯普林格已被
教皇授命为对这些异教徒的邪恶进行审讯的宗教法官。”如果“被追究的令人深
恶痛绝的人和穷凶极恶之人得不到惩罚”，那么，芸芸众生之灵魂将受到永远的
惩罚。

　　教皇指示克雷默和斯普林格运用15世纪后半叶的全部理论写出一份综合分析
报告。通过对《圣经》以及古代和现代学者理论的详尽的论述与引证，他们写出
了《女巫惩治法》，恰当地说，这是人类历史上最为可怕的文件之一。托马斯·
艾迪在其《黑暗中的蜡烛》一书中，对这个文件进行了谴责，认为它是“邪恶的
学说与发明”，“可怕的谎言和不可能实现的法令”，其作用是用来“使他们无
人可及的残酷行径瞒天过海”。所谓“惩治”指的是什么？无非就是说，只要你
被控犯有从事巫术活动，你就是巫师。证实指控有效性的可靠手段就是拷打。被
告没有任何权利。被指控有罪的人也没有任何辩解的机会。人们从不考虑控告可
能是出于某种邪恶的目的，比如，嫉妒、报复或者出于法官经常没收被指控有罪
人的财产，中饱私囊的贪婪。这个为打手们准备的技术手册还阐述了在处死女巫
的程序之前将魔鬼从她们身体内驱除出去的适用的拷打方法。只要一纸《惩治法》
在手，教皇的为惩治女巫所付出的努力就得到了保证，宗教法庭审判官一夜之间
遍及整个欧洲。

　　惩治女巫的行动很快就变成了费用巨大的骗局。由被控告者及其亲属承担调
查、审判和执行刑罚所需要的全部费用，除此而外，还有雇佣私人侦探跟踪调查
女巫、请看守喝酒、宴请她的法官、派人到另一个城市去邀请更富经验的打手、
购买柴火、焦油和绞索等各种费用。每判决一个女巫火刑处死，就要给参加惩治
活动的成员一笔奖金。如果被定罪女巫有财产，那么，这些财产就由教会和政府
瓜分。这种惩罚女巫的做法在法律和道德上都得到认可时，出现大量的杀人犯和
窃贼的案件就成了司空见惯的事情了。当一个庞大的官僚机构出现为其服务时，
他们的注意力就从贫穷的女巫和老太婆身上转移到中产阶级和富有的男人和女人
身上。

　　越多的人在拷打下被迫承认从事巫术活动，将整个事情按一种纯粹的脱离实
际的幻想继续进行下去就越发困难。当每个“女巫”被屈打成招，被迫将别人也
拉下水时，女巫的人数就飞速增长。这些确立了的“魔鬼仍然活着的可怕证据”
在后来美国的塞勒姆女巫审判案中被再次使用。在轻信的时代里，最不可靠的证
据也会被认真而谨慎地接受。这造成了数以万计的女巫们在“安息日”时集中在
法国广场。她们中的1.2万人逃往纽芬兰，逃亡的人群使得天色苍茫，黑暗凄凄。
《圣经》劝告我们：“你们不应伤害女巫，让她们好好地生活。”大批的妇女被
烧死。当拷打工具被神父第一次赞美后，最可怕的刑罚便经常应用到年老的或年
轻的被告者身上。英诺森死于1492年，在他实际上已经死后，人们还尝试用输血
的方法(导致三名男孩死亡)和吸吮一位正抚育孩子的母亲的乳汁以保住他的命，
未果。他的情妇和孩子悲痛欲绝。

　　在英国，女巫发现者，也称“监视者”，很容易找到工作，他们将一个女孩
或妇女抓住并被法庭处死，就可以收受一笔可观的奖金。没有人警告他们在控告
别人时应该注重证据。一般他们只是根据“魔鬼记号”——疤痕、胎记或症——
来判断是否是女巫，当他们用针扎入妇女的肉体时，既不受伤又不流血，这时就
可以判断她是女巫。

　　他们使用巧妙的手法经常使人看起来好像针深深地刺入女巫的肉体。当没有
什么明显伤痕出现时，他们就会说，“看不见的标志”就足够了。在绞刑架上，
一个17世纪中叶的监视者“承认他曾用这种方法害死过220多个的英格兰和苏格
兰妇女，每害死一个得到20先令。”

　　在女巫审判中，能减刑的证据和被告证词无人理睬。在任何一个案件中，几
乎不可能有女巫不在犯罪现场的证据得到提供。对证据的规定有与众不同的特点。
比如，在不止一个案子中，丈夫证明妻子被指控为在女巫的安息日与魔鬼嬉戏玩
耍的时候，正睡在自己的身旁。但是大主教耐心地解释说，那时这个丈夫怀中搂
抱的不是他的妻子，而是魔鬼。丈夫们从未想象过他们的感知力是否能超过撒旦
魔力。漂亮的年轻妇女只得被抛入火海。

　　有这样一种人，他们有很强的性欲而又厌恶女性——这种人更有可能出现在
性欲压制、男性占统治地位的社会里，在这种社会里，宗教法官一般是从保持独
身生活的神父阶层中选拔出来的。审判时，主要注意力都集中在被怀疑是女巫的
被告与魔鬼或妖魔性交时性高潮的持续时间和出现的次数(尽管奥古斯丁已确定
“我们不能把魔鬼叫做私通者”)，以及魔鬼的“成员”的本质(所有描述都说是
“冷酷”)上去了。根据卢道维克·辛尼斯特拉里1700年的书中的描述，“魔鬼
的标志一般在胸部或阴部”。结果，被指控为女巫者阴毛被剃掉，并由特别安排
的男法官来仔细检查其阴部。在杀害20岁的阿卡迪亚姑娘琼的过程中，当她的裙
子被火烧着时，鲁昂的刽子手扑灭了火焰，这样围观者就能看见“一个女人身上
能有和应该有的所有秘密了”。

　　一部编年史告诉我们一些仅在1598年一年中，仅在德国小城维尔茨堡一个城
市，葬身火海的人的统计数字，这些描述在我们面前再现当年的人类的实况：

　　参议员的服务员，叫做格林；上了年纪的坎兹勒；裁缝的胖妻子；门格多夫
的女厨子；一个陌生人；一个陌生女人；保纳赫，议员，维尔茨堡最胖的公民；
法院的老铁匠；一个老妇人；一个小姑娘，9到10岁；一个更年轻的姑娘，前者
的妹妹；格贝尔的孩子，维尔茨堡最漂亮的女孩；一个精通许多语言的学生；从
敏斯特来的两个男孩，每个年龄都在12岁左右；斯德泊的小女儿；看守桥堡的女
人；一个老妇人；城市委员会执行官的小儿子；克纳泽的妻子；

　　一个屠夫；舒尔兹博士的女婴；斯瓦尔兹，哈赫的教士……

　　这种事情在继续发生。某些事件受到人们富于同情心的特别关注：“法尔肯
博格的小女儿被秘密处死，并被焚烧。”仅在一年的时间内，在那个小小的城市，
就发生28起公开处决事件，平均每次有4到6个受害者。这仅仅是发生在整个欧洲
各地的各种形式处决事件的一个缩影。没有任何人知道共有多少人被杀害。也许
几十万，也许几百万。那些对起诉、拷打、判决、执行火刑并证明这些处决公正
的承担责任的人是胸怀坦荡的。这个问题应该问他们。

　　他们不可能犯错误。他们从事巫术活动的坦白不可能是信口胡说，或者，竭
力满足审判者的要求以免继续遭受拷打。女巫审判法官皮埃尔·德·郎克莱在他
1612年写的书《对邪恶天使不忠行为的阐述》中对此解释道：“在这些事件中，
天主教教会因为对女巫执行火刑而犯下重大罪恶。但是，是由于那些人攻击天主
教教会而使得事件发生的可能性增加了，因此，天主教会是根据事实本身(ipso
facto)犯下了重大的罪恶。在一些事件发生的过程中，批评火烧女巫的人受到了
惩罚，有些人以自焚的形式进行抗议。宗教法官和拷问者是在为上帝服务。他们
在拯救灵魂。他们阻止魔鬼的肆虐。

　　从事巫术活动当然不是唯一的应受拷打和遭受火刑的罪行。背叛教会是更严
重的罪过，无论是旧教还是新教都要对这种行为进行无情的惩罚。16世纪时，学
者威廉·廷代尔冒失地考虑将《新约全书》译成英文。但是，如果人们能实际用
自己的语言，而不是神圣的拉丁语阅读《圣经》，那么他们能形成自己独立的宗
教观点，他们就会形成自己与上帝交流的个人渠道。这对罗马天主教神父地位的
安全性形成了挑战。当廷代尔试图出版他的译作时，在整个欧洲他不断地受到骚
扰和追捕。最后，他终于被捕，并被绞死，同时为他额外设置了多余的刑罚，将
他的尸体绑在火刑柱上焚烧。他的《新约全书》的译本(一个世纪之后成为精确
的金·詹姆斯译本的基础)被军队挨家挨户搜查，基督教徒以不让其他基督徒了
解基督所说的话的含义，来虔诚地保卫基督教。这种认为知识应该通过遭受折磨
和死亡来获得的思想模式和绝对的信念思潮不会对那些被指控犯有从事巫术活动
罪的人有任何帮助。

　　焚烧女巫这个西方文化的特征，除偶尔政治的影响以外，从16世纪开始变得
越来越不明显。英国最后一起判处女巫死刑的事件中，一个女人和她9岁的女儿
被绞死。她们的罪过是用脱长筒袜的方式招惹来一场暴风雨。在我们这个时代，
在孩子们的游戏中经常能找到女巫和妖怪。驱邪伏魔仍然是罗马天主教和其他教
会的主要活动。一种信仰的崇拜者仍然指责对其他信仰的崇拜行为是邪恶的妖术。
我们至今仍然在使用“地狱”(pandemonium)这个词(意指群魔聚居之地)。一个
疯狂凶暴的人仍被说成是魔鬼般的人(在18世纪前，精神病还普遍地被归咎于超
自然原因所造成，甚至失眠也被认为是魔鬼的惩罚)。半数以上的美国人告诉调
查人员，他们“相信”魔鬼的存在，10%的人声称与鬼说过话，马丁·路德说他
经常与鬼交流。

　　1992年，一本被称为“精神战手册”的《准备战争》的书中，丽贝卡·布朗
告诉我们，流产和婚外恋“几乎毫无例外地会招致魔鬼的侵扰”。冥想、瑜珈、
武术都体现出对基督教忠贞不二，他们将被引导信奉鬼神；摇滚乐不是“偶然产
生”的，而是撒旦本人精心控制人类头脑的计划产生的结果。有时“你爱的人被
魔鬼缠身而毫无察觉”。魔鬼崇拜至今仍然是许多虔诚信仰的重要组成部分。

　　那么魔鬼到底做了些什么？在《惩治法》中，克雷默和斯普林格认为：“魔
鬼忙于用采集人们的精子，然后它们用自己转移这些精子的方法干涉人们正常的
性交及其概念。”中世纪的由魔鬼进行的人工授精至少可追溯到圣托马斯·阿奎
那，他在《论三位一体》书中告诉我们：“魔鬼能使它们收集到的精子转移，并
把它注射到其他人的身体里。”他的同伴圣波拿文都拉更详细地描述道：女梦淫
妖“逐渐占据了男人，吸纳了他们的精子；然后它们用熟练的技艺保持精子的存
活率。然后，在上帝允许下，它们变成男梦淫妖，将精子灌入女子的卵巢里。”
人鬼交配的产物也是如此。这些东西长大时，魔鬼就来拜访他们。一个跨辈、物
种相互转换的性结合方式就产生了。我们还记得，这些生物以善行闻名，实际上
它们是住在天上的。

　　这些传说中没有谈到太空飞船。但是却有大部分我们今天谈论的外星人绑架
的主要内容，其中包括那些生活在天上对性非常感兴趣的非人类生物，它们能穿
墙而过，能用心灵感应进行交流，在人身上进行生殖试验。如果我们不相信魔鬼
确实存在，那么我们如何理解这个让整个西方世界(包括我们当中被认为是最聪
明的人)欣然接受，被每一代人的经历不断强化，由教会和政府教授的奇怪的信
仰体系？除了建立在广泛传播的认识以及由此而产生的复杂而神秘的变化过程之
上的所有人都有的幻觉外，还有什么其它的真正的解释吗？

　　在《创世纪》中，我们读到天使们与“人的女儿”进行性交的故事。古希腊
和古罗马传说的神话中，讲诉了神变成公牛、天鹅或一大堆金子出现在女人面前，
并使她们怀孕。在早期基督教教义中，哲学不是源自人类的心智，而是来自魔鬼
的枕边私话——从天而降的大使将上帝的秘密偷偷告诉给它们的人类配偶。具有
同样内容的传说也在世界各国的文化中广泛流传。与梦淫妖类似的魔鬼有阿拉伯
神灵、希腊的森林之神、印度妖魔、萨摩亚专门与人做爱的鬼、凯尔特鬼和许多
其他各种鬼。在魔鬼猖獗的时代，人们很容易将他们害怕或仇恨的人形容为魔鬼。
传说墨林与女梦淫妖生下后代。柏拉图、亚历山大大帝、奥古斯塔和马丁·路德
也都说有同样的经历。有时，整个民族——比如匈奴人和塞浦路斯人——都被他
们的敌人咒骂为是魔鬼繁殖的后代。

　　在《犹太圣法经传》中女淫魔的原型是夜妖，上帝用泥土创造了她和亚当。
因为违抗上帝旨意，她被逐出伊甸园，但是没有回到上帝身边，而是到了亚当身
边。从此，她每晚勾引亚当的后代。在古代伊朗文化和许多其它文化中，男人夜
晚遗精被认为是女淫魔引诱的结果。阿维拉的圣特蕾莎生动地描述了与天使——
她坚信，那是明亮的大使，而不是黑暗的天使——性交的过程，正如其他后来被
天主教徒神圣化了的女人也做过同样的事。18世纪魔术师和江湖骗子卡廖斯特罗
毫不遮掩地让人们相信，就像在拿撒勒时的耶稣一样，是“上苍和地球的孩子”
结合的产物。

　　1645年，有人发现英国康沃尔郡少女安妮·杰弗里疲惫地昏睡在地板上。过
了很久，她回忆起遭到六七个小个儿男人的袭击，随后她瘫软如泥，被带到天上
的一座城堡里，她在那里受到这些人的性诱惑，然后被送回家。她称那些小个儿
男人为小精灵(对许多虔诚的基督徒来说，正如对贞德进行审判的宗教法官来说，
这只是叫法不同，本质是一样的。小精灵即魔鬼，这是个既明确又简单的问题)。
它从天上回到人间就是为了恐吓和折磨她。第二年，这个女人就被控从事巫术活
动而被捕。从传统上讲，小精灵有魔力，用最简单的触摸就能使人瘫软在地。在
仙界，一般的时间推移很慢。它们的生育能力受到了损害，因此他们与人性交，
并带走他们的孩子——有时留下一个精灵替代品，叫做“偷换的孩子”。从现在
来看，这似乎是一个很简单的问题：假如安妮·杰弗里是在一种四处谈论外星人，
而无人谈论小精灵；谈论UFO，而不是天上城堡的文化中长大的女孩，那么她所
说的故事与“被绑架者”所讲的故事有什么重大差别吗？

　　戴维·赫福德在他1982年出版的名为《来自夜晚的恐怖：对历来遭超自然袭
击的经历研究》一书中描述一位30多岁，受过大学教育的，从事企业经营的青年
人的回忆。他说，当他还是一个十几岁的孩子的时候，有一年夏天与其姑姑住在
一起。一天晚上，他看见在房间里有神秘的光亮在移动。后来，他就睡着了。在
床上，他看见一个白色发光物体爬上楼梯。它进到他的房间，停了一会儿，然后
说——令人扫兴的是，在我看来，它似乎说的是——“这是一张油地毡。”有的
晚上，这个物体是个老女人，有的晚上，它是头大象。有时，这位年轻人相信整
个事情是场梦，有时他又肯定他那时是醒着的。他被压倒在床上，浑身瘫软，不
能移动，也不能叫喊。他的心跳加快，呼吸困难。在以后的连续许多晚上都发生
了同样的事情。发生了什么事情？这种事在外星人绑架事件出现之前在广泛流传。
如果这个年轻人知道有外星人绑架的事，那么他说的那位老女人是不是应该有一
个更大的头和更大的眼睛呢？

　　在《罗马帝国兴亡史》一书中，爱德华·吉本在其中一些著名的段落中描述
了在古代后期，轻信与怀疑主义之间力量的变化：

　　轻信按照信仰的仪式行事；狂热可能假装成灵感的表达方式，偶发事件或机
械装置所产生的效果都是由于超自然原因造成的……

　　在现代(吉本在18世纪中期写道)，潜在的、甚至是无意识的怀疑精神也要遵
照最虔诚的意向行事。他们对超自然事实的认可是冷漠和被动的默认，而不是主
动的同意。长期以来，人们都遵守和尊重不变的自然秩序。我们的理性，或者至
少是我们的想象力对承受神性可见的行为没有充分做好准备。但是在基督教最初
时期，人类的状况是完全不同的。异教徒中最好奇或最轻信的人经常被说服加入
某个坚信存在神奇力量的社团。最早期的基督徒永远紧跟秘教观点。他们的思想
受到对最奇特事件坚信不移的习惯的熏陶。他们感觉，他们幻想他们不断地遭到
来自各个方面的魔鬼的袭击。他们被幻觉所安慰，他们接受预言的教诲，他们通
过教堂祈祷以求奇迹般地解脱危险，疾病和死亡……。

　　他们坚定不移地说服人们，他们呼吸的空气里充满了看不见的敌人和无数的
魔鬼，它们观察着每一个机会，装扮成每一种形式，恐吓，最主要的是诱骗人们
没有设防的美德。人们的想象力，甚至感觉都被用某种东西伪装的狂热所欺骗。
那些半夜祈祷的隐士因无意的睡眠所忧虑，他们很容易被占据他们睡眠和白日梦
的恐惧或快乐的幻觉所迷惑……

　　迷信的实践适用于大众。如果他们被迫无法入睡，那么，他们会对失去令人
愉快的幻觉而感到遗憾。他们对奇异和超自然事物的喜爱，他们对未来事件的好
奇心，以及他们想超越这个可见世界的局限将自己的希望和恐惧扩展到无限的强
烈嗜好，是适合建立多神崇拜的主要原因。最紧迫的是要告诫大众，他们应该相
信，任何神秘主义体系的衰落都是其它迷信方式的引入所造成的结果……

　　除了吉本所论述的迷信对社会大众的影响。魔鬼也没有放过上层阶级。甚至
英国的一位国王——詹姆斯一世，斯图亚特王朝第一位君主——也写了一本关于
魔鬼的充满了轻信和迷信观点的书(《神灵的魔力》1597年)。他还是将《圣经》
译成英文的资助人，译本上署有他的名字。烟草是“魔鬼的草”就是詹姆斯国王
的观点，根据这一说法，人们根据烟瘾的程度发现了一些女巫。但是到1628年，
詹姆斯国王变成了彻底的怀疑论者——主要是因为人们发现青少年有一些伪造的
魔鬼物品，并且为此这些无辜的人被控告从事巫术活动。如果我们认为吉本说的
怀疑论代表了他那个时代的特征，而这个特征在我们这个时代在减少，如果他认
为代表后古典时代最大特征的无法遏制的轻信甚至有一点留传给我们这个时代，
那么我们为什么不应该预料魔鬼之类的东西在现代文明的大众文化中找到自己的
容身之地呢？

　　当然，正如热心于外星人访问地球事件的人急不可耐地提醒我的那样，人们
又说明现在仍然有具有同样历史意义的事件，那就是外星人。他们说，外星人一
直不断地造访我们、戏弄我们、偷取我们的精子和卵子，给我们授精。以前，我
们认为它们是神、魔鬼、精灵或妖魔，到了现在我们才明白它们是外星人，外星
人欺骗了我们几千年。雅克·瓦利曾表述过这样的观点。但是为什么在1947年以
前没有对飞碟的实际报道？为什么没有一个世界上的主要宗教用飞碟作为上帝的
圣像？为什么外星人没有对那时高技术给我们带来的危险发出警告？为什么这不
是一个目前已完成的遗传实验呢(无论其试验对象是什么)？而这个试验为什么不
可能是由某种生物应用非常先进的技术造诣经过几千年或更长时间，到目前才完
成的呢？如果这种生育计划的目的是为了改变我们的命运，我们为什么还要如此
烦恼呢？

　　根据这个观点的思路，我们可以预料现在坚持旧信仰的人会将“外星人”理
解为仙女、神和魔鬼。实际上，现在有几个教派——比如“雷利安斯”——认为
神或上帝乘坐UFO到地球来。一些被外星人绑架的人将这些天外来客称为“天使”
或“上帝的使者”(虽然这些说法令人反感)。也有一些人仍然认为它们是魔鬼。

　　在惠特利·斯特里伯的《教会》一书中，记载有“外星人绑架”的第一手资
料，作者描述说：

　　不管是什么东西，反正它们看起来像妖怪似地丑陋而可怕、淫秽不堪、恶毒
阴险。它们当然是魔鬼。它们一定会……。我还记得那东西在那缩成一团，惊人
地丑陋，其胳膊和腿像一只大昆虫的四肢，它的眼睛直瞪着我。

　　据说，斯特里伯现在已经公开表明，夜晚的恐怖事件可能是梦和幻觉。

　　在一本由原教旨主义者汇编的《基督教新闻百科全书》中收录了有关UFO的
文章，其中包括《非天主教徒的狂热迷恋》和《科学家认为UFO是魔鬼的产物》。
加利福尼亚大学伯克利分校的宗教赝品研究课题组的人说UFO是魔鬼所造。俄勒
冈的麦克明维尔的黄道教会认为，所有的外星人对地球人都怀敌意。“认知宇宙
联络委员会”1993年的快讯告知我们，UFO人把人类当成试验动物，希望我们对
它们顶礼膜拜，但最好在祈祷时使用主祷文。一些被绑架者已经被从福音派教堂
中驱逐出去。这些事情听起来很像撒旦崇拜。由戴夫·亨特于1980年写的原教旨
主义小册子《崇拜狂热》认为：

　　很清楚，UFO不是物理的，它们似乎是来自另一维的鬼魂的显灵，它们企图
改变人类的思维方式。……我们可以推测，人们所说的UFO实体是用心灵感应方
式与人类联系的，它们总是宣讲同样的蛇是被引见给夏娃的四个谎言……。这些
生物都是魔鬼，它们的目的就是反对基督教。

　　许多教派认为UFO和外星人绑架案使人们预感到“时代的终结”。

　　如果UFO来自另一个行星或另一维，那么它们是在主要宗教中对我们进行谆
谆教诲的同一个上帝派来的吗？原教旨主义抱怨说，UFO的各种现象从没有提出
过对一个真实的上帝的信仰的要求，然而，UFO活动所透露出的主要思想和做法
却是与《圣经》和天主教教义相悖。

　　拉尔夫·拉特在他的《新时代：基督教批判》(1990)中探讨了UFO的问题，
他的文章是典型的文学式的描述，是一种彻头彻尾的轻信的产物。这种作品是为
了达到让人们接受UFO是真实存在的观点，同时痛斥UFO是撒旦的工具，是反基督
教的，而不是将科学的怀疑精神作为研究UFO的有力武器。经过磨破的武器所能
达到的目标远远超过反异教主义者的狭隘目的。

　　基督教原教旨主义作家哈尔·林德赛在他于1994年写成的宗教畅销书《地
球——公元2000年》中写道：

　　我已经完全相信UFO是确实存在的……。它们是由具有高智能和巨大能力的
外星人所操纵的……。我认为，这些生物不仅来自外星球，而且本质上是超自然
的。坦率地说，我认为它们是魔鬼……是撒旦阴谋的组成部分。

　　这个结论的证据是什么？在圣路加的著作第21章第11节和第12节中，谈到耶
稣说的“来自上帝的伟大信号”绝没有提到UFO这样的东西。林德赛特别忽视了
第32节，在这一节中，作者谈到，耶稣已经清楚无误地告诉我们的是发生在1世
纪，而不是20世纪的事情。

　　还有一条基督教教义表明外星生命不可能存在。例如，在1994年5月23日的
《基督教新闻》中，神学博士W·加里·克拉普顿讲述谈论了他的根据：

　　《圣经》无论是以清晰明了的还是晦涩隐晦的方式，谈论了生命的各种形式，
它没有告诉我们明确的答案。在《圣经》的所有内容中都没有明确地肯定或否定
智能外星生命的存在。但是，《圣经》隐晦地否认了这种生物的存在，因此也就
否认了飞碟的可能性。……《圣经》认为地球是宇宙的中心……。圣彼 得说，
‘行星所盼望的’救世主是不值得讨论的问题。这就是对其它行星上有没有智能
生命的回答。如果确实如此，那么谁来拯救它们？当然不会是基督……。与《圣
经》的教导不一致的经验必须被当做谬误而掘弃。《圣经》所说的一切都是真理。

　　但是许多其他基督教教派——比如罗马天主教——思想是完全开放的。它并
没有先天(apriori)反对或否认外星人或UFO的存在的理由。

　　60年代早期，我认为，UFO的传说主要是为满足宗教的需要而人为编造的。
当科学以非常复杂的看法不加批判地坚持古老的宗教的时候，科学用另一种方式
提出上帝的假说。这种方式就是使用科学术语，使用肤浅的科学词汇“说明”上
帝的巨大力量。它解释说，古时的众神和魔鬼从天堂降临至地球，它们不断地纠
缠我们，告诉我们未来的前景，用一个更充满希望的未来来戏弄我们，到那时，
太空时代的神秘宗教即将形成。

　　民俗学研究者托马斯·E·布拉德在1989年写道：

　　绑架报道听起来像是一个古老的与那些替神执法的外星人相遇的传说的翻版。

　　他下结论说：

　　科学也许已经从我们的信仰中赶走了魔鬼与女巫，但是这个空白又很快被具
有同样魔力的外星人所填补。只是这些外星生物的外部标志是新的而已。外星人
所带来的所有的恐惧和心理激情似乎都可简单地追溯到早时的传说，所有的传说
与旧时的演义无甚差别，那些东西仍在夜间发出奇怪和可怕的声音。

　　所有的时代、所有地方的人都会有时体验如同真实一般生动的幻觉。在这些
幻觉中经常有性的内容，感觉到被陌生的、全心灵感应的、在天空中飞行并能穿
墙而过的生物所绑架(用流行的文化俚语，用我们时代的精华语言来描述细节)，
这一切都是可能的吗？其他那些没有这样的亲身经历的人感到这种事情很刺激，
在某些地方也很熟悉。他们便相信这些传说。很快他们就将这些传说说成是自己
的亲身经历，并启发其他人体会自己所遇到的情景和幻觉，让他们也加入到这些
民间传说、神话和传奇故事的传播队伍中来。这些自发产生的世俗的幻觉和外星
人绑架的范例之间的联系与这些假说是一致的。

　　事情可能就是这样产生的：当所有的人都认为神是从天上降临地球的时候，
我们就会产生神的幻觉；当我们对魔鬼很熟悉的时候，就产生了梦淫妖；当精灵
被大家所接受，我们就看见了精灵；在神灵主义泛滥的时代，我们就遇到神灵；
当古老的神话对人们失去了吸引力，我们就开始认为外星生物是有道理的，然后
靠催眠术产生幻想的趋势就出现了。

　　歌曲或外国话中的只言片语、我们看到的形象和事件、我们儿时听到的故事，
当几十年以后我们就会准确地回想起来，而这种回忆并不是我们有意识的记忆的
结果。赫尔曼·梅尔维尔在其《白鲸》一书中说：“当人处于强烈的激情中时，
会满口古旧的语言而毫无察觉，当我们研究为什么会出现这样的现象时，结果发
现，这些是当他们还是孩子的时候就经常听到的古老的语言。”在我们的日常生
活中，我们会在无意中毫不费力地将文化中通行的东西吸收到我们自己的语言中
来并使其变成我们自己的东西。

　　同样的接受别人传输的动机主要体现在精神分裂症的“指令幻觉”中。人们
接受别人传输给他们的神秘的信号，根据指令他们去做事情。他们接受命令去暗
杀政治领导人、民族英雄、击退英国侵略者或者伤害他们自己，因为这是上帝的、
耶稣的、魔鬼的、妖魔的或天使的意志，也可能是其他人听不到的声音传达给他
的强硬的命令。这些命令或指令无论如何都必须完成。谁发出的这些命令呢？谁
在我们的头脑中说话？养育我们的文化为我们提供了答案。

　　想象一下广告中不断重复出现的形象所产生的巨大作用，特别是对那些易受
影响的听众和读者所起的作用吧。它可以使我们相信几乎所有的事情，甚至吸烟
是有益的。在我们这个时代，人们普遍认同的外星人来自数不清的科幻故事、小
说、电视故事片和电影中的主要内容。UFO成了周末小报将其虚假化和神秘化的
主要内容。任何时代最赚钱的影片就是以外星人为主要内容的影片，就像被外星
人绑架过的人所传说的事件一样令人感兴趣。在1975电视台将黑尔事件拍成以没
有任何证据为基础的电视片之前，关于绑架事件的传说是很少的。1987年，当斯
特里伯声称的亲身经历的事件被编写成配有引人注目的画有大眼睛的“外星人”
的封皮的书成为畅销书以后，外星人突然成为大众最热门的话题。与这个话题相
比，我们以后基本上再也没有听说那些梦淫妖、小精灵和小仙子们了。它们都到
什么地方去了？

　　这种外星人绑架的传说远不是全球性的，而仅仅是令人失望地局限于某些国
家和地区。大部分传说都产自北美国家。这些传说很难超越美国的文化范围。在
其他国家，也有一些外星人的报道，这些国家的外星人都是些长着鸟头、昆虫头，
有的是爬行类动物，有的是机器人，也有的金发碧眼(后一种估计出自北欧国家)。
每一种外星人的行为都有所不同。很显然，文化的因素起着重要的作用。

　　在“飞碟”或“UFO”这样的词汇出现的很久以前，科幻故事中充满了这些
“小绿人”和“长着昆虫眼的妖怪”。不知是什么原因，那种长着大脑袋(和大
眼睛)的没有毛发的小东西在相当长的时间内一直是我们心目中标准的外星人。
你们可以从20年代或30年代的科幻畅销杂志中(还有其他的刊物，比如，在1937
年10月出版的刊物《短波和电视》中就有火星向地球发送无线电波的描写)经常
看到它们的形象。这些形象可能在科幻先驱H·G·威尔斯所描述的遥远的后代的
身上找到。威尔斯认为，人类就是从小脑袋，但是毛发浓密的原始人进化而来的。
他们身体强健，远不像维多利亚时期的学术味十足的人。我们可以沿着这个趋势
推算到遥远的未来。也就是说，到那个时候，我们的后代应该是基本无毛、大脑
袋的人，他们几乎不能依靠自己的力量走路。其他世界的先进的生物可能也应该
生来就与他们没有什么差别。

　　在美国80年代和90年代早期媒体报道的典型的现代外星生命是很小的，它们
都长着不成比例的大脑袋和大眼睛，发育不良的面部特征，没有明显可见的眉毛
和生殖器，皮肤呈灰色、光滑。它们像受孕仅20个星期的胚胎一样可怕，也像饥
饿待毙的孩子。为什么我们这么多人对胚胎或营养不良的孩子如此着迷，还要想
象它们向我们进攻和强行与我们发生性关系，这可真是个有趣的问题。

　　在近几年的美国，与那种矮小的灰色的形象不同的外星人形象正在兴起。萨
克拉门托市的精神疗法医生理查德·博伊兰说：“你看到过3英寸半到4英寸的外
星人；你看到过5到6英寸高的外星人；有人看到过7到8英寸高的外星人；另一个
看到过3、4、5英寸不等高度的外星人。它们有的手指尖有肉趾或吸盘；有的人
看到的有蹼或无蹼的手指；有的人看到的是有着大大的钻石形状的眼睛的外星人，
它们的眼睛有的歪斜、有的外突，有的是平行的。在有些事件中，有人将它们形
容成有大大的卵形的眼睛，而没有钻石般的倾斜角度。有人还说外星人是瘦弱的
小学生的模样，而其他人又说它们与其他说法中的身体形状完全不同，即所谓的
螳螂形状或蜥蜴形状……。我能够周期性地看到一个一个不同的外星人。我非常
认真地注意那些很少出现的外国的和独特的外星人事件的报道，对于这些报道我
还要进一步进行确认。”

　　尽管UFO绑架综合症描述的外星生命是这种模样，但是，我们认为，这仍然
是一个乏味的世界。人们猜想的外星人的形状表现出人们想象的失败和人类深深
的焦虑。在所有的传说中，描述的生物没有一个会使人感到你在没有见过鸟之前，
看到一个风头鹦鹉那样惊奇。原生动物学、细菌学或真菌学教科书充满了令人惊
奇的事物，它们远远超过专门描写外星人绑架的作家所描述的最吸引人的故事的
有趣程度。坚信外星人的人将这些作家描述的故事中共同的部分当做真实性的特
征，但是他们却对这些人利用共有的文化和生物学编造他们的故事的证据毫不理
会。




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