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标  题: 第十一章　马丘·比丘（Machu Picchu）印加文明之路�
发信站: 哈工大紫丁香 (Sat Jun 15 14:18:29 2002) , 转信

第十一章　马丘·比丘（Machu Picchu）印加文明之路的最后驿站

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    　　在没有铁制工具、没有牛马、没有车船知识的时代，马丘·比
    　　丘在南美大陆的出现让人菲夷所思，关于创造这一建筑奇迹的
    　　种种猜测，至今仍未得到考古学家的证实。

    探查这些废墟的乐趣，确是难以形容，没有一篇文章和旅行指南提及这片处女
    地。发现的经过偶然而又神奇，有时就在我们清理路上的枝桠和蔓藤时，遗迹
    便出现在这些绿色植物的背后。

    　　　　　　　　　　　　　　　　 ——夏尔奈《美洲的城市和废墟》

    就专业而言，海勒姆·宾格哈姆是美国的一位历史学家，他在康涅狄格洲的耶鲁大
学讲授拉丁美洲史，然而他却不是一位崇尚空谈的历史学家，他不仅仅满足于获知遥远
地域发生过的古代史实，他在历史方面有着一种激情，渴望着亲自去造访史实发生的那
些地方，他把鲁道雅尔德·基普林的诗《探索者》引用为座右铭：一些事物隐埋了／决
去寻觅它们吧／到丛山深处去探索吧／一些事物就消逝在群山之中／它们销肖声匿迹／
但却静静地恭候着你／快去吧。
    在十九世期初叶，宾格哈姆经历了几次艰苦的野外实地考察旅行。1906年至1907年
间，他沿着西蒙·博利瓦这位南美洲解放者曾经走过的小径，跨越了委内瑞拉和哥伦比
亚的群山峻岭和丛林，随后，他又沿着西班牙人的贸易通道从阿根廷的布宜诺斯艾利斯
（阿根廷首都）翻越安第斯山脉（在南美洲的一座山脉）到达秘鲁的利马（秘鲁首都）。

1911年时年35岁的宾格哈姆在考察探险活动中遇到了他经历中最令人胆怯的地域。
    1911年7月24日宾格哈姆正在秘鲁的库斯科城西北的安第斯山上，那里地形极为陡
峭，湍急的乌拉巴姆河河谷两岸的高峰耸立高达18000呎（1呎＝30.48厘米）。陡峭的
山间小道笼罩在云雾之中，小路上荆棘丛生，路面岩石湿滑，这荒山野景使他倍感震憾，

他写到：
    在我所知晓的世界上，没有任何地方能和这儿的景色所赋有的魁力和
    吸引力相比拟；这儿不仅拥有高达2哩多的云雾辽绕的大雪峰，金光闪闪奔
    腾咆哮的急流，婀娜多姿的巨大花岗岩峭壁傲然而立高达数千呎；与这些
    令人震憾的景色形成鲜明对比的是这儿还有着许多种类的兰花和树状蕨类
    植物，形成繁茂植被的美景和丛林神秘的魁力。
    宾格哈姆和他的考古探险队正是在那儿寻找印加帝国最后的一个要塞即维尔卡巴姆
巴。印加帝国曾经是一个强盛和具有十分完善的安第斯山人的文化，但在十六世纪却被
西班牙的入侵者消灭了。库斯科这座秘鲁的城市原是印加帝国传统的首都，但是按照西
班牙人对印加帝国最后时期的记述，那时大约有2    印加人逃进了丛林，建立了一个
名为维尔卡巴姆巴的新首都。他们居住在这遥远的要塞中，好些年来都不让西班牙人接
近他们。直到公元1572年维尔卡巴姆巴被攻克，印加帝国的末代皇帝被杀死，维尔卡巴
姆已城也随之消失得无影无踪了。
    在考古探险队长途跋涉的一个夜晚，宾格哈姆听到了当地的一位小旅店主讲到印加
的一些废墟遗址就在不远处的两座被称为维依拉·比丘和马丘·比丘的山峰之间的某一
山脊高处。宾格哈姆说服了这位旅店主带他到这些废墟遗址去。探险队中却没有人相信
这位店主的故事，他们都不愿去经受无谓的旅途劳累。因此，当宾格哈姆冒雨出发时，
仅仅只有两个伙伴，一位是旅店老板，另一位是秘鲁政府派给他的警卫员。
    他们经历的第一个挑战就是跨越横架在奔腾咆哮的乌拉巴姆巴河上的一座桥梁。这
是一座非常危险和溜滑的桥梁，它是用一些园木简单捆绑在一起架成的，这位旅店主向
导和警卫员都熟知应该如何通过这种桥，他们打着赤脚就走了过去；显然，要是从桥上
掉进下面的河流是绝无生还机会的，宾格哈姆只好手脚并用的爬过这桥，然后他们沿着
陡峭潮湿而且还有许多蛇出没的小径向上爬行了很长一段路程，旅店老板决定要在一位
农民的棚屋里停留下来，而改由这位农民十多岁的儿子作为他们余下一段路程的向导。
    随着继续向高山处走去，宾格哈姆越来越兴奋激动。他看见了四周由石块构筑的梯
地，宾格哈姆描述了这些在陡坡上用石头砌成的一块块小小的平地，认为这些就是印加
人修建的梯田，宾格哈姆一直走到了这个山脊的顶端。他事后写到：“蓦然问，我发现
自己正站在印加人修建的具有极好质量的石头建筑房屋废墟的墙壁前面。这些墙壁已经
很不容易看见了，因为，这些废墟的大部分都被几个世纪以来所生长的树木和苔藓所掩
盖，它们隐藏于竹林灌木丛和缠绕着蔓藤所形成的阴影之中，不时隐约可见断墙残
壁……。这一切景象微妙地结合在一起”。在两个陡峭山峰的鞍地里都有着石头构成的
废墟遗址，诸如：集市和可能是寺庙的一些大建筑物，以及许多房舍。宾格哈姆已经来
到了当今称为马丘·比丘的印加遗址了。
    激动不已的宾格哈姆急忙赶下山去，唤起了在营地的人们。翌日他们一道出发去这
个地区寻找其他遗址，沿乌拉巴姆河而行，在距马丘·比丘以北约60哩（1哩＝1.609公
里）一个被当地居民称为埃斯皮瑞图·帕梅拍（意为鬼魂平原）的地方，宾格哈姆的考
古探险队在丛林低洼处发现了一个更大的印加城市的遗址。宾格哈姆确认这第二个被发
现的遗址就是消逝了很久的印加首都——维尔卡巴姆巴。
    1912年宾格哈姆再次回到马丘·比丘，对山顶的遗址进行考察研究。1914至1915年
间他又再次来此，在马丘·比丘新一轮考察之后，宾格哈姆推翻了他自己早期的论点，
确认马丘·比丘才是古代印加的首都——维尔卡巴姆巴，而位于低地的那个城市遗址并
不是印加首都。然而，近代的印加历史研究者们得出的结论却认为宾格哈姆最初的第一
个观点才是正确的，即位于低地的那个城市遗址应是维尔卡巴姆巴，兼作当时礼仪庆典
活动的中心。
    马丘·比丘被浪漫地称为“消逝在云雾之中的城市”，宾格哈姆也因发现了这个城
市而闻名于世，然而正如很多古代遗址曾被称之为消逝了的城市那样，马丘·比丘实际
上并没有真正消逝，尽管它已被一些植物大部掩盖着，但毕竟还能窥见它，它并未像特
洛伊或克罗索斯那样被泥土掩没而成为一些土堆，居住在这山区周围的人们都知道有这
么一个遗址存在，一些当地农民甚至从古印加人残留的梯地上清除掉灌木和荒草，用以
种植如玉米、土豆和胡椒等类农作物。马丘·比丘也曾来过一些远道客人，其中不乏有
人在那白色残壁上信手胡写乱划。但是却只有宾格哈姆第一个告诉世人有关这个遗址的
大量事实，同时组织了对遗址的科学考察：1918年他从积极的考古工作上退休下来，但
他仍继续坚持作对马丘·比丘的考古工作，撰写出了有关自己旅行方面的几本书并继续
为美国参议院工作。他于1956年去世。
    一些被发现的古城遗址，重现了古时全部历史文化，这些事实从未曾被怀疑过。譬
如亨瑞琪·斯里曼发掘了特洛伊和迈塞勒遗址，这一工作给曾对爱琴海文化属支配地位
的迈塞勒文化带来了新的见解。在查可坎曲对印弟安人材庄的发掘成果，产生了把美洲
西南部的阿纳萨斯收集于历史文献之中的成果。
    然而马丘·比丘和维尔卡巴姆巴却有与众不同的地方。当欧洲人征服了印加帝国并
将其变成他们的一个殖民地时，与宾格哈姆同年代的历史学家们已从西班牙人入侵及其
随后的数十年的西班牙编年史中了解到了许多有关印加帝国的事。而更多的近代研究更
让我们对这个山区文化有了更深的了解。
    公元1200年前后，印加人升华了一种存在于库斯科（秘鲁的城市）流域的早期文化。

印加人在他们的国土安居到1438年，直到一位名叫尤潘琪的国王统治结束时为止。尤潘
琪自命为佩查叩提，其寓意为“地球震憾者”。的确，那时他真正地震憾了印加人。佩
查叩提的统治确实证实了他不仅是一个征服者，而且也是一位才华横溢的统治者。他建
立了一个特有的政府体制，居然把纷杂散居的人们团结在一起，成为了一个统一的帝国。

    在潘查叩提国王之后的100年中，大约在西班牙人到达时，印加帝国由贵族们统治
着这个他们自称塔奂苏亭优（意为四季之乡）的地域。这个帝国从现代哥伦比亚国的北
部沿着安第斯山脉向南延伸2500哩，抵达圣地亚哥（智利首都）：向东抵达巴西地势低
洼的热带大雨林地区；向西则以沿南美洲西海岸直至阿塔卡马沙漠一线为界。印加帝国
共有900万国民，分属100个不同的民族。
    佩查叩提建立的政府体系统一了这个地域辽阔的帝国。帝国的统治者把被他们征服
了的国民中发生的动乱降低到了最小程序。虽然地方官员必须只受命于印加帝国当局，
但同时也容许地区人民保留他们的统治者和神。但是各地国民都必须将对印加太阳神的
顶礼增添到他们本地的宗教活动中去。另一个统一的要素就是语言。印加帝国准许各地
区的人民继续使用他们的地方语言；但强调帝国的每一个人都必须学会琪阿语言——即
印加语言。按照一部西班牙编年史所记，这个规定是如此严厉地强制要求执行：“甚至
一个婴儿在断奶之前就要开始学习那种语言”。时至今日，在秘鲁高地、玻利维亚和厄
瓜多尔等地仍有一仟万人讲奎琪阿语（即印加语），这也就是印加文化广为传播和长时
期影响的一个标志。
    印加由高度发展的社会和阶层组成。最高领导者是被称为萨帕印加的皇帝。萨帕印
加被认为是英堤即太阳神的后裔。太阳神是印加人至高无尚的上帝。萨帕印加能拥有几
百个妾，或称为从属的妻子，但是却只有一个皇后，她被称为可雅。萨帕印加总是挑选
他的一个姐妹作为可雅。这就像古埃及人或其他一些古代人一样，印加人也认为皇室的
血统有一半是神授的。皇室同胞之间的婚配就保障了帝国继承人是来自于这个特殊血统
的。
    皇后是一个独立的和权利的形象，她主持着自己的家政，并在帝国政治和行政管理
方面起着作用。帝国中最高阶层的贵族是坎帕克印加，他们是印加人中世袭的贵族统治
者成员。坎帕克印加人也许不会超过几千人，但他们是极其有权的。和萨帕印加在一起，

他们拥有帝国的土地和资源，黄金、白银、衣料、手工艺品和其他物品等等都是这些贵
族的资产。印加妇女拥有很高程度的独立性。她们可以继承一些特权，诸如从她们母亲
那里认领一份农民的劳力或资源。坎帕克印加男人则从他们父亲那里继承他们的地位和
特权。学者们杜撰了分离继承和并行继承这些词汇来讲述这种由性别差异来决定的继承
权体系。
    在坎帕克印加之下是哈伦印加，他们是受皇帝奖赏而提升为贵族的人，其中一些人
出身低微。在哈伦印加之下是柯拉卡斯，他们是本土人民的地方统治者，当他们的国家
被兼并加入印加帝国时，他们也就成为了帝国的地方政府官员。柯拉卡斯可分享贵族某
些特权，例如他们可以有一个以上的妻子，可以坐轿子和用金或银制成的盘子进食。
    柯拉卡斯管辖的政府是集权和高度组织化的，有一个庞大的官僚政治机构来监督每
个家庭日常生活中的多数细节。帝国的所有人民都被化分为单位。最小的单位仅10户人；

而最大的单位可有1    户人，每一个单位都有一位对地区长官负责，而最终对皇帝负
责的行政官员，由他通知人们何时工作，种植何种农作物，何时进行节日庆典或公众活
动项目（如建立寺庙等）的集会，据学者估计，每年有近三分之一的时间被用于宗教仪
式、公共集会和其他国事活动。作为被如此高度控制人民生活的回报，国家也对每一个
人提供就业，在遭受天灾等困难时期则从公共仓储中，给人们提供粮食和其他物品。
    在印加帝国中没有货币，也没有私人财产。所有的土地都属于皇帝和贵族统治者，
关于这个帝国中占绝大多数人口的农民情况又如何呢？在一部西班牙名为希恩·波罗·
昂德加尔多的编年史中写道：“没有l呎（1呎＝30.48厘米）土地属于农民，但他们年
年都要被指派到需要耕种的土地上去”。然而，农民们在耕种自留地之前，必须用一定
时间去耕种萨帕印加和教士的土地。帝国的每一个家庭都以工抵税，同时他们也按份额
得到所生产农产品或其他实物。有一项名为米塔或“轮转”劳务税，它是在军队、金银
矿山开拓、道路修建或其他国家的各种活动方面，每个家庭都应该负担的劳务份额。手
工艺工人也要交纳税收。贵族向他们提供诸如金、粘土、衣料等等原材料，而手工艺工
匠们则用他们所生产的手工艺品如珠宝饰物、陶器和衣物等来完税。纺织也许就是最高
级的手工艺业了。最好的和最华丽的布料则被保留下来作为贵族和萨帕印加们的衣料。
编织一件皇族的外袍衣料，仅刺绣就可能耗去数以百计的小时和花费长达10哩的纱线去
绣制几十种复杂的图案。
    为了保障行政官员能有效地对所辖地区进行监督，印加入建立了一个世界上最完善
的交通网络：15000多哩长的石头道路，通达至帝国所有地方。道路上每间隔一定距离
设有一个驿站，以供旅客食宿之便。经过特别训练的长跑者，沿着道路跑步传递信息，
有时一天可传递信息到达100哩或更远的地方。虽然印加人没有发展文字书写，但他们
创造出了他们自己的记事方法，这就是被称为奎巴斯的方法（古秘鲁人的绳结语）。他
们用各种色彩和形状细绳结来记事和计数。当今已几乎没有奎巴斯绳结遗物留存下来：
绝大多数的奎巴斯绳结都被西班牙僧人烧毁了，他们称这些东西是“魔鬼产品”。研究
者们也还没有完全破译这些由复杂色彩系统和绳结构造的密码含意。然而我们可以从西
班牙编年史中得悉奎巴斯是计数工具。当时经过特殊培训的奎巴斯操作者，就是印加的
会计师或统计员，他们用这种方法记录和储存着当时资源、人口和税收的缴欠情况等资
料。
    在印加帝国中宗教是政府倡办的事。帝国的宗教等级制度相似于其政府体制的等级。

主神父管理属于印加贵族的主教们，主教又监管遍布各省的男女教士。
    教士们最神圣的职责之一就是去制作木乃伊（即干尸），以用这种形式来保存死者
的遗体，不少的印第安人，包括在印加人之前的一些人就已经有了让死者成为木乃伊的
风俗俗。印加人深信死者会有来世，而来世生命的长短取决于他们遗体所能完整保存的
时间。印加人的一种用作涂抹尸体而防腐的香油完善了制作木乃伊的技术。现代科学家
们现在对这项技术仍然并不完全清楚。一位编年史著者卡塞拉索·德·拉维加（他是印
加一位公主和西班牙士兵的儿子）看见过几个皇族的木乃伊，其中包括佩查叩提本人的
木乃伊。他报导说：“这些木乃伊没有失去一根头发、一根眉毛，甚至连眼睫毛都完好
无损”。
    在西班牙人入侵之前，对皇室木乃伊的崇拜已达狂热程度。仆人们照料着木乃伊，
给它们穿衣服，随从们在精心安排的行列中带着木乃伊穿过库斯科城，贵族礼拜者们向
这些木乃伊祈求对有关国家大事的冥示。很多印加皇族的木乃伊包括“地球震憾者”国
王的木乃伊都被西班牙人破坏了。然而十九世纪六十年代，考古学家就已找出一些印加
人和印第安人的木乃伊，其中有些木乃伊可能已被隐藏了数百年，以防这些木乃伊落入
西班牙人手中。
    印加人崇拜许多神和女神，每一位神都有特定的寺庙，供奉的祭坛和礼拜仪式，造
物者被称为维纳可卡；地球之母称为帕卡妈妈，雷神称为伊拿帕。对印加人最为重要的
神是英堤，即太阳神，印加人相信他们都是太阳神的后裔。印加人拥有许多金和银，他
们认为金是“太阳的汗水”，银是“月亮的眼泪”。手工艺工人使用金、银、绿宝石、
玉以及贝壳来制作雕像，以及其他供皇族或宗教使用的物品。卡塞拉索·德·拉维加描
述了在萨帕印加花园中用黄金制作的装饰物：“鸟儿们在枝头婉转歌唱、在花丛中吮吸
花蕊中的甘露”。一个西班牙征服者曾描述了一个巨大的黄金喷泉：用黄金制作成了类
似由泉中喷射的水。西班牙入侵者却将许多工艺品融化成为了金锭。
    虽然印加帝国统治者们善长于驾御他们的国民，但他们自己却成为了权位之争的牺
牲品。在西班牙人入侵的前夕，印加帝国却因阿塔华尔帕王子和哈什卡尔王子之间的争
夺王位爆发内战而分裂，印加人形成了派别，开始了血腥战斗。正值印加人因分裂而国
力日衰之际，1532年征服者弗朗西斯科·皮扎诺率领着一小队残暴的西班牙冒险家们来
到了，他们攻击印加人和掠夺黄金。他们巧妙地在这个动荡纷乱的帝国中掠取利益，西
班牙杀死了已登上王位的阿塔华尔帕。
    1572年西班牙人摧毁了印加人在维尔卡巴姆巴最后的一个堡垒，杀死了他们的末代
国王图帕克·阿曼鲁。
    1911年海勒姆·安格哈姆发现了马丘·比丘遗址。现在这儿已被广泛的发掘和研究。

现代专家们认为马丘·比丘并不是一般意义上的城市，而是一个宗教活动遗址的中心。
它是由佩查叩堤，即“地球震撼者”国王建造的。在马丘·比丘的二百个建筑物中包括
了许多寺庙和地下粮仓。当时约有1200人居住在那里，由他们耕种那些梯田和照料寺庙
和祭坛，但有更为众多的人要在宗教节日才间或来此聚会。
    在马丘·比丘的中心有一片长形开阔地，考古学者们称其为神圣广场。专家们相信
各种典礼仪式应是在这里举行的，也许这儿就是他们祭祀太阳神的地方，从神圣广场有
一条阶梯道路向上直通陡然裸露着岩石的地面，它是一个平台。站在上面可鸟瞰整个广
场。这块神圣的岩石名为英提露埃塔那，其含意为“太阳的驿站”，在古印加帝国各地
都没有这种“太阳的驿站”，而在马丘·比丘的这个却是迄今已知最大的一个了。它与
遗址的建筑物和寺庙不尽相同，这一岩石地面不是用石块和砖头铺砌的，而是由这座山
的基岩上立体雕凿而成的。据考古者们推测：印加的祭司们就是利用这一巨石作为当时
的现象台，从对石头阴影的观测来标明季节和假日。英提露埃塔那即“太阳驿站”也曾
被用来作为6月夏至和12月冬至时举行特殊典礼式的地方。
    印加帝国境内散布着数百个堡垒、城市和要塞，马丘·比丘仅是这些城堡中的一个。

然而马丘·比丘对世人总有着一种特殊魅力。尽管自20世纪70年代以来，马丘·比丘就
处于一个恐怖组织烦扰的地区，但它仍不失为秘鲁的旅游胜地之一。
    马丘·比丘的巨大魁力部分来自于一位发现它的历史学家的精彩故事，就像斯蒂文
·斯皮尔伯格制作的影片中精神抖擞的印第安琼斯那样，这位历史学家也是一位戴着宽
边帽、帽沿下垂，穿着卡其布茄克衫的冒险者；而另一部份的魅力，则来自于马丘·比
丘的环境，它颇具特色地处于两座绿色险峰之间的一处高地上。在西班牙人入侵时期前
后或更早一些时期，马丘·比丘似科潘城一样就被它的建设者们抛弃了。西班牙人没有
在马丘·比丘进行劫掠，甚至他们根本就没有发现过它。在西班牙的编年史上也没有提
到过这个神圣的隐密的场所以及它在印加人生活中所起的作用。一切都隐藏在神秘的云
雾之中。当今，马丘·比丘以其独特的山顶建筑和世界上已知的最庞大帝国之一的遗迹
而屹立于世上。


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※ 来源:．哈工大紫丁香 http://bbs.hit.edu.cn [FROM: 211.93.34.115]

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