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发信人: zjliu (Robusting), 信区: Science
标  题: 《爱因斯坦谈人生》（P.43～44）
发信站: 哈工大紫丁香 (Wed Dec  4 11:09:37 2002) , 转信

 


摘自《爱因斯坦谈人生》（Albert Einstein:The Human Side）

（P.43～44）

　　1954年3月22日。一个自学成才的人亲笔给住在普林斯顿的
爱因斯坦写来一封字迹密密麻麻的长信，他在信中失望地哀叹世
上象爱因斯坦这样敢说敢讲的人实在太少了，他觉得世界还不如
退回到动物时代好。接着就说，“我想您会愿意知道我是何人”，
然后他详细地说起他是怎样在九岁那年从意大利来到美国，当时
怎样天寒地冻，结果他的姐妹惨遭冻死，他自己也几乎丧生；在
上了六个月的学之后，他又是怎样在十岁那年开始做工；十七岁
那年他上了夜校，等等等等；现在他已是实习机械师，空余时间
经营自己的企业，获得了几项专利权。他宣称自己是个无神论者。
他说真正的教育来自阅读。他摘引了一篇有关爱因斯坦的宗教信
仰的文章，对该文的准确性表示怀疑。他对正式宗教的许多方面
都不以为然，他说，成千上万的人每天用许多种不同的语言祷告
上帝，上帝必须有一个规模庞大的教士团来记录他们的一切罪过。
最后他又对意大利和美国的社会政治制度进行了冗长的评论，篇
幅实在过多，这里只得从略。他随信附上了一张支票请爱因斯坦
施舍给穷人。

　　1954年3月27日，爱因斯坦用英文写了回信：

　　我收到过成千上万封来信，但很少有象你的信那样引人感兴
趣的。我认为你对我们社会的见解是颇有道理的。

　　你所读到的那篇有关我的宗教信仰的文章当然是个谎言，有
人故意地不断重复散布这个谎言。我不相信什么人格化的上帝，
我从不否认这一点，而一向说得清清楚楚。如果我身上有什么称
得上宗教性的东西，那就是一种对迄今为止我们的科学所能揭示
的世界的结构的无限敬畏。

　　我无法把你信中所附的那笔钱转交给适当的人，因此只能随
信壁还，我十分赞赏你善良的心肠和美好的意愿。

　　你的来信还使我认识到，智慧并不产生于学历，而是来自对
于知识的终生不懈的追求。

　　　　　　　　※　　　　※　　　　※

（P.29～32）
　　1050年12月初，爱因斯坦在普林斯顿收到拉特格斯大学一位
19岁的大学生亲笔写来的长信，这个学生在信中说：“先生，我
的问题是‘人活在世界上到底为什么？’”他排除了诸如挣钱发
财、博取功名或助人为乐之类的答案，接着说：“先生，坦率地
说，我甚至不知道自己为什么上大学，为什么学习工程学。”他
认为人活着“什么目的也没有”，并摘引了布莱斯·帕斯卡尔
《思想录》中的一段话，他说这段话精辟地概括了他自己的感受：
“我不知道是谁把我降生于世，也不知道世界是什么，也不知道
我自己是什么。我对万物一无所知，我不知道自己的身体、感官、
灵魂是什么，甚至也不知道指挥我说话、思考万物、思考其本身
的那部分器官是什么，这部分器官对它自己的了解不会超出其他
一些器官对它的了解。我看到四周可怖的宇宙空间，我发现自己
被缚在这个广袤浩淼的宇宙之一隅，不知道为什么把我放在这里
而不是那里，也不知道为什么分配给我的这段短暂的时间属于此
时此刻而不属于永恒的另一个时刻——在我之前或在我之后的时
刻。极目四望，我只能看到无限，而我象个原子被困在中间，如
同稍纵即逝的影子，一且消失就再也不会返回。我只知道自己必
然死亡，但我最不理解的正是这个我无法逃脱的死亡。”

　　这位大学生接着指出，帕斯卡尔发现宗教能解决这些问题，
但他本人却不以为然。他谈到人在宇宙中的渺小，但他还是请爱
因斯坦指出一条正确的道路，并说明理由。他说：

　　“请你不要照顾情面，如果你认为我已误入歧途，烦请你把
我引入正路。”

　　在回答这一强烈的求援声时，爱因斯坦并不是敷衍一番，安
慰安慰，他的指教肯定会使那位大学生振奋起来，并减轻他的疑
虑给他自己孤独的心灵所施加的重压。爱因斯坦收到来信后没过
几天就于1950年12月3日从普林斯顿用英文给他写了回信，他在
信中写道：

　　为了探索个人与整个人类的生活目的，你进行了如此认真的
努力，这使我深受感动。我认为，如果象你这样提出这个问题，
那就不可能有合理的答案。如果我们讨论的是一项行动的目标和
目的，那我们只不过提出了这样一个简单的问题；我们这一行动
或其后果应该满足什么欲望，或者说应该避免什么不希望出现的
后果？当然，我们也可以从个人所属的那个群体的角度出发，明
确规定一项行动的目的。在这种情况下，行动的目的至少间接地
同满足构成社会的个人所怀有的欲望有关。

　　如果你询问作为一个整体的社会或作为一个整体的个人有什
么目的或目标，这个问题本身毫无意义。当然，如果你一般地询
问自然界有什么目的或意义何在，那就更无意义了。因为在这种
情况下如果有人硬说自己的欲望同事态的发展是相联系的话，那
是十分武断的，如果不说是毫无理由的话。

　　尽管如此，我们都认为，一个人活着就应该扪心自问，我们
到底应该怎样度过一生，这是一个合情合理的问题，也是一个非
常重要的问题。在我看来，问题的答案应该是：在力所能及的范
围内尽量满足所有人的欲望和需要，建立人与人之间和谐美好的
关系。这就需要大量的自觉思考和自我教育。不容否认，在这个
非常重要的领域里，开明的古代希腊人和古代东方贤哲们所取得
的成就远远超过我们现在的学校和大学。

　　　　　　　　※　　　　※　　　　※

　　1951年 5月 28日，一位攻读心理学的研究生给住在普林斯
顿的爱因斯坦写来一封词藻华丽的信向他求教。这个研究生是个
独生子，而且同他父母一样，虽属犹太血统，却不愿接受正统的
犹太教义。一年半以前，他深深地爱上了一位信仰浸礼教会教义
的姑娘。这对热恋中的情人深知这种不同宗教信仰的人之间的通
婚会遇到阻碍，而且人们漫不经心的议论会造成无意的伤害，但
他们同亲友熟人频繁地在来接触，发现压力并非无法忍受。姑娘
还自动表示愿意皈依犹太教，以使将来的子女能够过更加和谐的
家庭生活。小伙子的双亲虽然喜欢这位姑娘，但他们对这种不同
宗教信仰之间的通婚不胜惊慌，坚决反对。小伙子一方面热恋着
这位姑娘，另一方面又不愿同父母决裂而给他们造成终身难愈的
创伤。这种矛盾无法解决。他在来信中问道，如果一个人试图开
创一种全新的生活，那么是否应该认为妻子比父母亲更为重要。

　　爱因斯坦在来信背面用德文写了回信底稿。回信很可能是用
英文发出去的，但在爱因斯坦的文件档案中只有这份德文底稿，
现迻译如下。

　　我必须坦率地告诉你，对于孩子们所作的、将左右他们的生
活方式的决定，我不赞成父母对之施加影响。这种问题必须由自
己来解决。

　　然而，如果你所作的决定得不到父母亲的允许。那你就必须
扪心自问：我是否从心灵深处真正独立于世了，是否真的能够违
反父母亲的意愿而又不破坏自己内心的平静？如果你对此没有把
握，那么你所计划采取的步骤似乎不应受到鼓励，这是为了姑娘
的利益。这是你采取行动的唯一依据。
 



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