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发信人: zjliu (秋天的萝卜), 信区: Science
标  题: 《爱因斯坦谈人生》（十二）
发信站: 哈工大紫丁香 (Wed Jan  8 13:29:19 2003) , 转信

 

《爱因斯坦谈人生》（十二）

《爱因斯坦谈人生》（Albert Einstein:The Human Side）
[美]海伦·杜卡斯，巴纳希·霍夫曼 编
高志凯 译　刘蘅芳 校
世界知识出版社 1984年10月

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　　1954年2月1日某人在给爱因斯坦的信中引用了爱因斯坦过去
提出的号召，爱因斯坦当时呼吁人们，为了维护言论自由和反对
战争，必要时应准备去坐牢。接着他说自己的妻子看到爱因斯坦
的这一呼吁之后指出，纳粹掌权后爱因斯坦匆匆逃离了德国，而
没有留下来冒坐牢的危险大声疾呼发表自己的意见。他把爱因斯
坦的行为同苏格拉底相比，苏格拉底拒不离开自己的国家，而是
留下来“战斗到底”。她还指出，公开发表自己的意见，对于有
名望的人要比无名小卒更为容易。

　　1954年2月6日爱因斯坦用英文写了这样一封信（爱因斯坦在
英文回信中出于某种原因删去了德文底稿中的半句话，现把译文
用括号加在原处）：

　　谢谢你2月1日的来信。我认为尊夫人的话十分中肯。不错，
一个无名小卒在那种情况下确实要比一位稍有名望的人更加岌岌
可危。但是一位稍有名望的人除在必要时公开发表自己的意见之
外，是否还有更好的办法来利用自己的“名望”呢？

　　把我同苏格拉底相比并不十分恰当。对苏格拉底来说，雅典
就是整个世界。而我却从来没有把自己同任何一个特定的国家联
系在一起，更别说德国了，因为我同德国仅有的唯一联系只不过
是我担任了普鲁士科学院的院士（还有我从小学会的德语）。

　　虽然我是一个信念十足的民主主义者，但我深知，如果没有
一批愿意为自己的信念抛头颅洒热血、具有强烈的社会意识和正
义感的男女勇士，那么人类社会就将陷于停滞，甚至倒退。与正
常的时代相比，在现在的情况下更是如此。无须说，你是懂得这
一点的。

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　　爱因斯坦非常钦佩最高法院大法官路易斯·D·布兰代斯。
下面摘录爱因斯坦于1931年10月19日从卡普特写给波士顿报纸
《犹太辩护人》的一封短信，这家报纸当时正在庆贺布兰代斯七
十寿辰①：

　　人类真正的进步的取得，依赖于发明创造的并不多，而更多
的是依赖于象布兰代斯这样的人的良知良能。

　　1936年11月10日爱因斯坦从普林斯顿亲自给布兰代斯寄去这
样一封信（爱因斯坦亲笔书写的原信现藏于路易斯维尔大学法学
院布兰代斯书信文件之中）：

　　今天是你的八十寿辰，我怀着无比敬仰和爱戴之情紧紧地同
你握手。没有人能象你这样，把如此深奥渊博的知识、才能，同
严于律己的自我克制精神融为一体，在默默无声地为社会服务之
中寻求自己生活的真正乐趣。我们大家衷心地感谢你，不仅因为
你所取得的成就，而且因为我们高兴地发现，在我们这个缺乏真
正的人的时代，竟然还有你这样一个人。

　　致以敬意和问侯……

　　①此处文字与下文对照有出入，疑为原编者之误。——译者

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　　瓦尔特·怀特是提高有色人种地位全国协会的秘书，他不但
姓“白”①，肤色也是白的。他可以轻而易举地冒充一个白人，
这样就可以避免许多麻烦和种种迫害。当时黑人在我们社会中遭
受的迫害比现在还要严重。但他却选择了为自己的黑人兄弟的权
利而斗争的道路，他很清楚这样一来自己将遭受多少痛苦。1947
年他写了一篇题为《为什么我仍是黑人》的感人肺腑的文章，并
在10月11日出版的《星期六文艺评论》上发表。爱因斯坦读了这
篇文章后提笔给杂志编辑写了一封信，下面是这封信的正式译文：

　　阅读怀特的文章不禁使人对这样一句意义深远的话大为感动：
通向人类的真正的伟大的道路只有一条——那就是历尽艰险苦难
的道路。如果这种苦难是由囿于世俗传统的社会的盲目和昏庸所
造成的话，那么它往往使弱者产生盲目的仇恨，而强者则因此产
生高尚的道德力量，这是一种人间罕见的巨大力量。

　　我相信每一个感受敏锐的读者读了瓦尔特·怀特这篇文章之
后都会同我一样心里充满真诚的感激。他给我们大家讲述了自己
的故事，扣人心弦、令人信服的故事，使我们有机会同他一起踏
上那条通向人类的伟大的充满苦难的道路。

　　①英文中的“怀特”（white）是“白”的意思。——译者

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　　下面这封信是爱因斯坦于1942年11月4日用英文写给一个巴
西人的，信件内容一目了然：

　　在我看来，你的建议在原则上很有道理：选择一小批已经证
明自己富有创造力并且对改善现有条件充满炽热而无私的兴趣的
人来管理经济。但我不能同意你的“测试”选择方法，这是一种
典型的工程概念，同你本人的“人非机器”的观点是相互抵触的。

　　另外，我请你考虑这样一个因素：只是找到十个最为合适的
人才是不够的，还必须使各国接受他们的决定和法令。对于怎样
才能实现这一点我心中无数。这个问题比选择适当人才更为困难。
同现有的条件以及到目前为止存在的条件相比，即使比较平庸的
人也能够用大致可行的办法来实现这一目标。自古至今，领袖们
之所以能够掌权并不是凭借他们的思维和决策能力，而是凭借他
们的号召力、说服力和利用同伴们的缺点的能力。

　　怎样才能把权力托付给那些既有能力又心地善良的人，这是
一个老难题，迄今为止没有人能够解决这一难题。非常遗憾，我
认为你也未能找到一个可以解决这一难题的答案。

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　　第一次世界大战期间，爱因斯坦于1917年12月6日从柏林给
住在苏黎世的亨利希·粲格尔写了这样一封信。这封信上没有标
明日期：

　　这个爱好文化的时代怎么可能腐败堕落到如此地步呢？我现
在越来越把厚道和博爱置于一切之上……我们所有那些被人大肆
吹捧的技术进步——我们唯一的文明好象是一个病态心理的罪犯
手中的一把利斧。

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　　1934年爱因斯坦为一家美国杂志撰写了一篇关于宽容的文章。
因为编辑坚持要对这篇文章进行一些爱因斯坦无法容忍的修改，
爱因斯坦就把文章收了回来，因此没有发表。下面摘录这篇文章
的片段：

　　当我自问，宽容到底意味着什么？这使我想起天生幽默的威
廉·布什给“禁欲”所下的饶有趣味的定义：

　　“禁欲就是我们从各种得不到的东西那里得来的乐趣。”

　　我也可以作类似的说明：宽容就是对于那些习惯，信仰、趣
味与自己相异的人的品质、观点和行动作恰如其分的评价。这种
宽容不意味着对他人的行动和情感漠不关心。这种宽容还应包括
谅解和移情……

　　任何一种伟大高尚的事物，无论是艺术作品还是科学成就，
都来源于独立的个性。只是在文艺复兴使个人有可能不受束缚地
发展自己的时候，欧洲文化才在打破令人窒息的停滞状况方面取
得了最重要的突破。

　　因此，最重要的宽容就是国家与社会对个人的宽容。为了确
保个人自身发展所不可缺少的安全，国家当然是必要的。但如果
国家变成主体，个人却沦为唯命是从的工具，那么所有好的价值
就全部丧失了。必须先砸碎磐石然后才能长出树木，必须先松土
然后植物才能茁壮成长。同样，只有在人类社会达到足够的开放
水平、个人能够自由发展自己能力的时候，人类社会才能取得有
价值的成就。

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　　有时爱因斯坦自己的宽容也是很勉强的。下面我们可以看到
他是怎样借助辛辣的讽刺来安慰自己的。

　　象爱因斯坦的相对论这种技术性很强的抽象深奥的东西竟然
遭到了猛烈的政治攻击，这确实十分离奇。这种攻击经常是很恶
毒的。在德国，纳粹谴责这一理论是犹太人的理论，是共产主义
的理论，并说它毒害了德国科学的源泉。因此他们当然禁止科学
家传授这一理论。只有少数勇敢无畏的人才敢藐视纳粹的命令。
但即使这些勇士也不得不采用种种计策，例如在讲述这一理论时
闭口不提爱因斯坦或“相对论”一词。

　　至于苏联人，他们可不象纳粹那样认为爱因斯坦的相对论是
共产主义的理论。事实上，由于苏联国内对相对论是否符合马克
思主义基本原理唯物辩证法这一问题进行的辩论，苏联官方对相
对论的态度变得复杂起来了，结果一个苏联科学家要是支持相对
论就免不了要担风险。现在情况已好些了，但直到1952年4月苏
联科学院的一位院士还在指责爱因斯坦把物理学拖进“唯心主义
的泥潭”，指责爱因斯坦犯了主观主义的错误，并指出唯物辩证
法是建立在“物质世界的客观性之上”的。另外这位院士还公开
点名批判两名苏联科学家，谴责他们赞成相对论。美联社对这次
攻击曾广为报道，爱因斯坦在伦敦的一位老朋友把在柏林发表的
对这一事态的报道寄给了爱因斯坦。

　　在爱因斯坦的书信文件中我们发现了下面的一篇未经发表的
讽刺评论。这篇文章大约写于五十年代初，我们几乎可以肯定，
苏联对相对论的态度，尤其是上述事件，是促成爱因斯坦写这篇
文章的主要原因：

　　当全能的上帝制定自然界永恒法规时，有这样一个疑虑使他
忧心忡忡，即使到了后来他也无法打消这个疑虑：如果将来唯物
辨证法的最高权威宣布上帝的某些甚至全部法规均为非法，那么
局面将是多么尴尬。

　　后来，在他创造唯物辩证法的先知和圣人时，一个大同小异
的疑虑又钻进了他的灵魂，但他很快就恢复了平静，因为他发现
自己有绝对把握认为，这些先知和圣人是永远也不会相信唯物辩
证法的信条会同理智与真理背道而驰的。

(XYS20030107)
 




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