Science 版 (精华区)

发信人: rainy (段誉), 信区: Science
标  题: 解开科学与信仰的格尔迪奥斯绳结 
发信站: 哈工大紫丁香 (2002年06月22日14:59:54 星期六), 站内信件


    在那个人神不分的古希腊时代，马其顿国王的王子亚历山大在公元前333年帅
军侵入波斯领地阿拉伯半岛，并占领了曾经辉煌一时的古代伦帝那王国的首都格尔
迪奥恩。在首都的街道中心有供奉天空之神宙斯的神殿，在神殿中摆放有一辆古老
的战车。在这辆战车上有当时十分著名的"格尔迪奥斯绳结"，根据传说解开绳结的
人就是亚洲的统治者。亚历山大造访了这座神殿，在一番努力仍无法解开绳结的时
候，他拔出宝剑说道："用我亚历山大的方式吧！"一剑就将绳结砍为两断。亚历山
大认为命运要靠自己的手来掌握，对于不断出现的考验应该用自己的方法去解决。
对现在的他来说，他的剑就是打开世界之门的钥匙，他要让所有人知道他的帝国就
是靠手中的这把"剑"征服而来。然而可惜得很，亚历山大回师波斯原来的首都巴比
伦，并且在这里患病，于公元前323年去世，年仅33岁。

    绳结可以用斫断的方式断开，但没有真正的解开。同样，对于科学与信仰的"
格尔迪奥斯绳结"，也可以用"剑"的方式断开，但不会真正的解开。几千年了，科
学与信仰的绳结难题一直困扰着社会学家，他们是冲突对立的？还是相辅相成的？


    要搞清楚科学与信仰的关系，尚需要一些预备的知识。我有一个智慧金字塔理
论：最低层的是知识，比知识稍高一层的是理论，比理论再高一层的是思想，比思
想再高一层的是学说，最高层的是主义。为何这样排列？因为：知识是前人的东西
，它只需要识记和理解；知识的系统化成为知识结构，在此基础上将知识整理、分
析、综合就称之为理论；理论系统化后逐渐形成了自己在某一方面独到的主张、见
解和观点，就成为思想；而思想本身不具有系统性和完整性，只是不系统的见解主
张和观点，将这些见解主张和观点全部整合，并且有一条以一贯中的脉络串起来，
具备了系统的思想，就称之为学说；对学说有深沉的信仰，才称之为主义。可见信
仰对象可以是科学的学说，科学与信仰在智慧面前是统一一体的。

    科学和宗教信仰都是有局限性的，科学建立在两个哲学命题之上：这个世界是
客观存在的；这个世界的发展是有规律的。而宗教信仰认为：这个世界是一种绝对
精神的产物，这个世界的一切都由这个绝对精神主宰。显然，这两个命题都是不可
求证的，正因为不能求证，所以才使得宗教和科学谁也消灭不了谁，谁也说服不了
谁。宗教解释了世界"是为什么"的问题，而科学解释了"是什么"的问题。

    信仰是人类的良知和悲世悯人的情怀。相传昔日释迦牟尼诞生时，祥云瑞照，
带着脐带，连走七步，一手指天，一手指地，曰："天上地下，惟我独尊；众生皆
苦，吾能救之。"这个出生就贵为王子的人，放着人间的荣华富贵不做，偏偏去到
菩提树下静悟参修，割断人间的情缘，终了此生。观音菩萨也是一个王子，甚至有
自己的妻子，但是他一心慈悲度人，结果被饥饿的牛吃掉了身体。牛感其至诚忘身
的殉道精神，发誓永世以草为食，为人役使。观音菩萨的妻子追思丈夫，于是观世
音现身来见，并变做女身色相点化妻子，叫她绝了情缘，以后永远用女身的色相普
渡众生。伊斯兰教圣人穆罕默德为了让信徒知道真主的伟大，告诉他们，穆罕默德
要把远处的高山召唤到面前，一时间万人涌巷，争相观看穆罕默德的神迹，可是穆
罕默德对着高山连喊数声，高山纹丝不动，穆罕默德于是说："好吧，既然大山不
能到穆罕默德的身边来，穆罕默德就到大山的身边去！"坚忍的意志，终于使他用
伊斯兰教统一了阿拉伯半岛，形成了穆斯林文化圈。基督耶稣被钉在十字架上时，
他对着天空喃喃自语："主啊，原谅他们，他们不知道自己在干什么！" 
印度圣雄甘地，为领导人民反抗英国的殖民统治，发起"非暴力不合作运动"，简朴
的生活，淡泊的心态，使得印度整合为一个灵魂，在强权和暴力面前，显示了它无
与伦比的精神伟力，这样的民族，怎能被异族所长期统治？美国黑人运动的领袖马
丁·路德·金，发表了他那震烁古今的演讲《我有一个梦想》："……那时，上帝
的所有孩子，黑人和白人，犹太教徒和非犹太教徒，耶稣教徒和天主教徒，将能携
手同唱那首古老的黑人灵歌：\'终于自由了！终于自由了！感谢全能的上帝，我们
终于自由了！\'"穿越时光隧道，我们仿佛又听见那浩荡回响的声音："楚虽三户能
亡秦，岂有堂堂中国空无人！"几十年前，一位伟人还在少年的时候，就在他的读
书笔记中写道："慎思，敢做，心之力，可使世界改容！"信仰，是指引人类冲破黑
暗的灯塔，是大海中颠簸前行的航标灯。

    科学是人类的理性和改造天地的无畏气概。布鲁诺的"日心说"，遭到罗马教廷
的审判，最后被活活烧死。伽利略，坚持布鲁诺的学说，被判为异端，然而他在听
到审判的时候，仍喃喃自语："地球仍在转动！"阿基米德在战争来临的时候，仍在
演算着他的几何题，当士兵冲进来武器对着他时，还在演算，说："等我算完这道
题。"然而他终究没有演算完这道题目……在一九五七年以后，大批判在中国国已
成为不可抗拒之势，写了《新人口论》的北大校长马寅初在猛烈的攻击下，仍然在
一九五九年十一月发出《重申我的请求》说："我虽年近八十，明知寡不敌众，自
当单枪匹马出来应战，直到战死为止，决不向以力压服而不以理说服的那种批判者
投降。"他还说："我对我的理论相当有把握，不能不坚持。学术的尊严不能不维护
，只得拒绝检讨。"

    正是这种尊严，坚强的个人使科学的理性精神得以维系不败。正是这种探求真
知，更爱真理的无畏气概，使得人类从蛮荒中走向文明，走向智慧。

    真正的信仰和真正的科学不是对立的，真正的信仰是人类的良知和悲世悯人的
情怀，真正的科学是人类的理性和改造天地的无畏气概。一个没有深沉信仰的民族
，注定了它人格的卑琐和道德的沦丧，一个不尊重科学的民族，注定了它的愚昧落
后和妖焰冲天！信仰是凝聚民族的内核动力，科学是促进民族开化昌盛的源泉。如
果一个民族没有深沉的信仰，注定了它的衰败和价值理念的崩溃，一个不尊重科学
，甚至所谓的科学家也要为什么特异功能，亩产千斤而寻找学理依据的民族，注定
了它悲惨的命运！

    真正的信仰和真正的科学又是对立的。当未知世界一点点被科学之光照耀，信
仰就后退一步。当未知世界证明了原来正确的科学的局限，信仰就会解构重组。但
信仰终归是人类进步的阶梯，科学终归是人类掌握世界的智慧。

    然而，真正的信仰和真正的科学并非是唾手可得。信仰和科学的局限性，就在
于它终究是人类的工具，一个通向彼岸的"竹筏"。当恩格斯一针见血的指出："自
从阶级社会产生以来，人的恶劣的情欲--贪欲和权势欲就成为历史发展的杠杆。"
我们就清醒的看到，当信仰和科学充斥着名利权欲的竞逐，它们就不再是真正意义
上的信仰和科学，而是实现个人野心的工具。诚如东汉末年的黄巾造反，几个道士
，散符布咒，信仰者数十万，偏偏激发了世俗的野心："今民心已顺，若不乘势取
天下，诚为可惜！"于是约期举事，撼动朝纲，造成民变。

    真正的信仰和真正的科学，决不以名利权欲为目的。它是洗尽世俗尘埃的人类
灵性之光，永远寄托着人类最真善美的梦想和现实；它是思想精神伟力冲破上帝禁
区的无畏和执着，永远指引着人类前进的航向。
 

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如果能在开满了栀子花的山坡上与你相遇,          .oooO  Oooo.
如果能深深地爱过一次再别离,                    (   )  (   )
那么,再长久的一生,                              \ (    ) / 
不也就只是,                                      \_)  (_/
回首时那短短的一瞬.

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※ 修改:·rainy 於 06月22日15:00:00 修改本文·[FROM: sunny.hit.edu.cn]