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作  家: OrangeGun (Gun&Rose) on board 'Scientific'
题  目: 从中国传统画月亮的方法说起
来  源: 哈尔滨紫丁香站
日  期: Fri Aug 22 20:33:07 1997
出  处: OrangeGun.bbs@bbs.net.tsinghua.edu.cn

发信人: love (想想丫头答辩完了:)), 信区: Science
标  题: 从中国传统画月亮的方法说起
发信站: BBS 水木清华站 (Fri Jun 20 21:42:54 1997)

发 信 人：Aimin Lu                 回信地址：Aimin_Lu.pbbs@ustc.edu.cn 
信区名称：USTCnews                 信件日期：Wed, 12 Jun 1996 11:55:18         
信件标题：中国科大报第355期                                                
原发信站：中国科大BBS站
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                        从中国传统画月亮的方法说起 
 
                                        中国科技大学党委书记 余翔林 
 
    中国现代哲学家冯友兰先生(1895—1990年)，在他贞元六书的《新知言》中， 
和他晚年所著《中国哲学史新编》中，多次讲到中国传统画月亮的两种方法，十分 
生动而富有哲理。冯先生说：“中国传统画月亮的方法有两种：一种是在天空画一 
个圆圈子，说这就是月亮；另一种画法不是画圆圈子，只是在月亮可能出现的天空 
中，涂以一片云彩，在云彩中留一块圆的空白，说那就是月亮。后一种画法称为‘ 
烘云托月’。老先生没有对此再作发挥，只是评述了这可比喻为哲学中形而上学的 
两种方法，对其渊源也未做释义。 
    笔者在静夜南窗下读这段话时，窗外深秋的净空恰有一轮明月，一片浮云。云 
月相掩，云走月移，一派逝者如斯夫，不舍昼夜的流光月色，勾涌起心中无边的遐 
想。我想“直画圆圈”与“烘云托月”这两种画法，显然出自两种不同的思维形式， 
而两种不同的思维形式一定来自两种不同的人生追求和哲学思辩。 
    “直画圆圈”法的背后多半是孔子儒家的思想，孔子儒家是讲入世有为的，以 
修身、齐家、治国、平天下的内圣外王之道，为追求的最高理想。如果把“画月” 
比喻为治国平天下的理想，那么，在蓝天中直接画出一弯新月正是儒家士子的人生 
追求。“烘云托月”法的背后多半是老子道家的思想，老子道家是讲避世无为的， 
以“清静为天下正”，主张“处无为之事，行不言之教”，以“无为”而达到“无 
不为”，使“有国之母可以长久”。所以道家不是不要治国平天下，而是绕了一个 
圈子，用“烘云托月”的方法，以无为的形式隐于云山之中，以“无不为”作为根 
本目的，使道家向往一弯新月在浮云的烘托中显现出来。这比直画更有艺术的气质 
和思维的机智，而一旦成为一种哲学的方法，又可以广泛地用到社会政治、文化、 
科学、教育等各个领域中去。 
    例如人们称颂的汉代“文景之治”，就是汉文帝懂得云月间的辩证关系，采用 
减轻人民负担，缓和阶级矛盾，勤俭克己的无为之治而达到天下大治，使文景两帝 
期间汉朝达到全盛。唐太宗时代的“贞观之治”也很有成就，李世民就很懂“烘云 
托月”的道理，知道没有云也就没有月，他常用的比喻是水可载舟，亦可覆舟。用 
此警戒自己，励精图治，使唐朝成为盛世。 
    两种画月亮的方法，又反映了两种互不相同的宇宙观及哲学上长期存在的有无 
之争。《周易》说：“有天地，然后万物生焉”，荀子说：“天地合而万物生，阴 
阳接而变化起。”并以“五行”和“气”来解释万物的起源，是一种朴素的唯物论。 
虽没有说天地是怎么起源的，但基本上可以看成万物生于“有”的这一派。直画法 
应属于“有”派。 
    老子则更深入，说：“天下万物生于有，有生于无”又说“有无相生”。是讲 
世界万物的有都是从无中产生的，而有也可以变成无。无是什么? 老子没有解释， 
只说有、无最后都归之于道，道就是纯精神的东西了，于是变成了客观唯心论。这 
里不去论它，只说“有生于无”这一思想在“烘云托月”的画法中就表现得十分深 
刻。这就是画所不画亦是画，云中无月亦有月。 
    这种有无的辩证法，在科学上也有许多有趣的例子。俄国化学家门捷列夫在研 
究元素的化学性质时，发现元素的性质与原子量的大小排列有周期性。1869年，在 
当时只知道63种元素的情况下，门捷列夫大胆排出周期表，其中有许多尚不知道的 
元素，像烘云托月一样被空在表中，他相信一定有他所预言的元素存在，后来果然 
被证实。到现在，周期表中已增加到110多个元素了。这是在有中预示无， 又从无 
找到有的很好实例。 
    法国数学家傅立叶，在1822年研究热传导偏微分方程的解时，发现了有限域的 
任意连续函数f(x)都可以展开成为三角级数，这就是傅立叶级数。如果说任意函数 
f(x)可借喻为月亮的话，它有一定结构形式，而无穷项的傅立叶级数可以比喻为月 
亮周围的流云。要想构造出f(x)，不必直接去画f(x)的图形，而是只要把f(x)的傅 
立叶级数的图形如云一样画出来，一合成就自然烘出了如月的f(x)。原来欧洲人有 
这种聪明的方法，却叫不出“烘云托月”这么美的名称。 
    卢瑟福在用铂片对α粒子做散射实验、研究原子模型时，由于多数α粒子无散 
射，只有极少数有散射，因而才改变了流行的“面包夹葡萄干”的臆想原子模型， 
建立了科学的原子结构的核模型，原子核就象是“烘云中的托月”。显然卢瑟福的 
发现，在理性思维阶段也有关于“有无”辩证思维的痕迹。 
    在中国历史上的小说文化中，对有无问题还有许多精妙的趣事。南北朝时邯郸 
淳在《笑林》中就讲了一个“隐形人”的故事。说楚国有一个很穷的读书人，有一 
次在读淮南王编著的仙方时，见有一方，曰：“得螳螂伺蝉自障叶，可以隐形。” 
十分高兴，并不知是淮南王的戏言。于是寻到螳螂捕蝉的树，专找障螳叶摘之，叶 
落树下，分不清是那一张，于是把树下叶全扫回家中，一一以叶自障，问妻：见我 
否?妻开始都说看得见，后来烦不过，就说：看不见。楚人大喜，带叶入市， 用叶 
自障而取物，以为别人看不见，结果被抓进官府，楚人说清原委后，官大笑而放之。 
这个故事寓意是很深刻的，是说楚人因贫而无，向往有，误信淮南王仙方，想通过 
障叶把身体之有变为无(隐形人)，而获取有，竟痴呆到入市去拿的地步，全然不知 
自己并没有隐形。而他的诚实却救了他。但人穷志短总是不可取的。 
    《笑林》中还有一个“献凤凰”的故事，也很有趣。一次有一楚人担山鸡去卖， 
遇一路人，问是什么鸟?楚人戏之曰：是凤凰。不想路人并不知什么是凤， 却说： 
闻凤久矣，今真见之，汝卖之乎?”楚人乃以千金卖之。路人早想将凤献楚王， 不 
想过了一晚鸟竟死了。但至此路人不惜千金献凤楚王的事却到处传开，楚王感其忠 
心，厚赏之，竟超过购鸟金的十倍。这是一篇高明的讽刺小品，凤本无而说成有， 
不认凤而装做懂，凤未献而心表忠，无中生有得王宠。这位楚人比前一位楚人要聪 
明多了，虽懂一点有无之道，但趋炎附势的小人之心是儒、道两家都不齿的。 
    想不到从画月亮的方法竟引出这么多话来，是否得体，不敢自评。算是“思风 
发于胸臆，言泉流于唇齿”(晋·陆机《文赋》)吧! 

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