Science 版 (精华区)

发信人: eos (白杨), 信区: Science
标  题: 科学是一种生活文化
发信站: 紫 丁 香 (Tue Sep 22 14:19:36 1998), 转信

发信人: llama (BigHead), 信区: Science
标  题: 科学是一种生活文化
发信站: BBS 水木清华站 (Wed Apr 29 15:40:43 1998)

科学是一种生活文化——诺贝尔奖得主朱棣文带来的反省 

　　1997年诺贝尔奖物理学得主朱棣文，在台北做了三次演讲之后已
返回美国。他留下来的宝贵资产除了物理学上的“雷射冷却及陷捕原
子和粒子技术”之外，就是他对学生们学习科学的态度和对教育体制
所做的建议了。
　　他说，如果要推动科学研究，至少要改变台湾教育制度的体质，
鼓励学生培养独立思考的能力，并发掘海内外优秀青年投入科研工作。
　　在大学演讲时，他提出的科学学习态度是研究必须全心投入，不
能期望赚大钱；若想赚大钱，最好转行从事法律或学商。
　　他指出，学习过程是不断地突破障碍，其间没有捷径，要透过学
习逐步自然成长；而尤为重要的是，必须自我训练“如何学习”。他
建议学生们，如果制式教育无法获致学习效果，就要有耐性的尝试改
变，寻求其他方式。
　　他认为科研的基本目的在了解自然、了解我们的生存环境，然后
没法控制并改善生活环境。这个过程当中最大的动力来自对自然的好
奇到热爱。因此，科学与艺术、文学是一样的，都是人生的一部分，
都有助于认识我们生存的大环境。
　　他表示，一名好的科学家，除了吸收知识，还要把各类知识内化
，把其他的知识转化到自己的认知范围内来思考。他举例说，为了要
增加自己的生物知识，他找到一个生物学研究生做研究助理，来教导
他生物方面的知识。两人互动的结果，会产生不同的观点和新的讨论
面向，甚至带来不同的文化观点。
　　在论及清大女生命案及高IQ低EQ现象时，他认为聪明不应该等于
没感情和没有幽默感；EQ应表现在个人如何控制情绪上。
　　从朱棣文讨论科学的观点来看，也无疑是古典科学理性主义的信
徒，相信科学有客观及中性的可能，并且不畏任何威权而以追求真理
为唯一鹄的。卡尔·巴柏(Karl Popper)根据此一古典原则提出“否
证论”的观点，成为科学家普遍接受的研究态度。亦即，能被否证的
学问才是科学，而好的科学就是有高度验证性的学问，必须不断经过
否证再证明的辩证过程，才能扬弃错误而获致真理。于是“追求真理
”、“勇于认错”、“扬弃迷信”、“不畏权威”便成为传统科学家
虔诚秉持的最高研究伦理。
　　60年代孔恩(T. Kuhn)在《科学革命的结构》一书中提出了“科
学社群”、“解惑”、“科学革命”、“典范”等关键观念，把科学
理性推至高峰。然而，80年代之后，包括文化研究领域在内以“社会
建构论”质疑科学的神圣性、中立性、独立性以及获致真理的可能性
，对传统科学理性作了深刻的批判，认为科学知识只是当下科学社群
与关系网路（包括政府、财团等权力场域）中的行动者之间、相互作
用之后的妥协或共识产物；同时，也质疑了科学家作为对抗迷信与愚
昧的启蒙者角色的命题。
　　冷战结束后，批评论者认为这意味着科学与国家、社会之间的关
系需要一个新的“社会契约”，科学的价值已不在军事，而在能给人
民什么具体的福利，对环境、弱势、生态和女性能带来什么有效的保
障。科学既非绝对理性，也不至高无上，科学家不再是传统那种“为
生民立命”、“为天地立心”的知识分子，而应该成为傅柯笔下“特
殊型知识分子”的角色——在后结构和科技饱和的时代中，有特殊科
技专长、占有特殊科技位置，但又有自主批判能力与社会批判的知识
分子。
　　再怎么说，科学家的精神是尊重客观事实，理性自我控制，不敢
自以为是的温和态度。所以，科学不只是工具性的救国，更可以改变
国民气质，提升社会文化，甚至有益人际关系，摆脱迷信与独断的噩
梦。朱棣文在我们社会阢陧冠蹇否的此刻，带来科学理性的药方，其
意义已不仅仅在启迪青年学子，更是从根更新我们社会文化的不二法
门。所以，推动全民学习科学生活与科学态度，应是台湾迈向政治与
社会民主化的必要之路。 
《转自新加坡联合早报电子版言论栏19988年4月29日》
--
※ 修改:．eos 于 Sep 22 15:02:34 修改本文．[FROM: phy4.hit.edu.cn]
※ 转载:．紫 丁 香 bbs.hit.edu.cn．[FROM: phy4.hit.edu.cn]