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标  题: 全球化“悖论”与现代性“歧途”(转寄)
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标  题: 全球化“悖论”与现代性“歧途”
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　　　　全球化“悖论”与现代性“歧途”


　　　　　　　　　　　　　　刘康

　　《大趋势》的作者J.奈斯比特不久前出了一本“未来学”新著，名为《全球
化悖论》（Global Paradox）。台湾已有中文译本问世，据说国内还未听说出版
。到底是国情不同。奈氏的《大趋势》与托夫勒的《第三次浪潮》曾在中国出名
了一阵子。不过在美国，奈、托二公的名气不过尔尔。《悖论》虽属畅销书之列
，却远比不上新近由前足球－影视双栖黑人明星O.J.辛普森写的书《我要告诉你
》来的轰动。辛普森去年六月被控谋杀其白人妻子与她的“奸夫”，由传媒大肆
渲染。近期开庭审理，成为美国国内压倒一切的头号新闻。辛的书纯属自我辩白
，但将给他带来数百万美元的收入。其合作者美其名曰：“补贴讼费”云云。此
乃题外话。
　　《悖论》一书通俗易懂，全无学究之气。所述论题，正是当前学术界争论不
休的“全球化”问题。其主要论点为：“世界经济越大，其小角色的戏越重”。
意思是说全球经济一体化的过程日益加快，但其组成部分却不断趋于分离、变小
。地方化、区域化、自治化的呼声越来越高，区域性经济、政治、文化的作用越
来越强。从社会系统结构来讲如此，从经济单元结构来讲亦同－－越来越多的中
小型、区域性公司正成为全球化经济体系中的主宰。奈著分章叙述这一“大／小
”悖论，要点是（１）当代电子信息革命的作用；（２）旅游成为全球化工业的
主导；（３）亚洲，特别是中国的经济崛起，使二十一世纪无可争议地成为“龙
的世纪”，中国成为经济超强的日子屈指可数（由此可想见中文世界对奈氏新预
言的热情）。通讯革命由“信息高速公路”、电子邮件将分散在世界各个角落的
“小角色”们联网一片。在“家庭办公室”打开电脑，“新部落主义”的骑士们
便可纵横驰聘，自由翱翔，打新式的电脑“高夫尔球”（Gopher，不是“高尔夫
”Golf）。不过这种“高夫尔球”（即新式电子通讯网）打多了对健康有损无益
，还须真的走出户外，坐上飞机，腾云驾雾，四海遨游一番。故有旅游业大盛之
一说。如今风水轮转，东土朝圣取代西天取经，看来已成为定局。且听奈公亲口
道来：“如此景观我一生未见：一百英里延绵的建筑工地（沿深圳至新界的公路
）一字排开”。（此为第五章“龙的世纪”的开场白）。

　　要言之，奈氏“大舞台，小演员”的未来图景，以经济发展为主导，以科技
革命为基点，画出好一幅“繁荣昌盛”的新世界风光。不过，这幅图画暗藏玄机
。“未来学家”们一向是科技领先，以“非政治化”、“非意识形态化”为标榜
。实际上，他们与学术界中的一派“终结论者”，早在“高夫尔球”诞生之前就
已联网结盟。“终结论”前有鼓吹“后工业化社会”的丹尼尔·贝尔，近有“意
识形态终结”、“历史终结”的推销员福山等。当然，你要在奈斯比特的电子网
络、悖论迷宫中，理出一条“终结论”线索，还得费一些周章。

　　所有“终结论”者，其实都是在强调这么一点：一切不同于资本主义现代化
、西方现代性的思想、意识形态、政治体系、文化实验……均可以休矣。一切“
歧途”均已穷途末路，到了悬崖勒马，改弦更张的时候。此为“悖论”之正题。
反题者，即分离化、区域化、民族化、部落化、本土化、零散化、主体离心化…
…奈斯比特与此并无二致。在他看来，当前，并无设置“后学话语”（后结构、
后现代、后殖民等是也），故弄玄虚的必要，大可用信息革命的内在逻辑来解释
，用当代新潮白领阶级或电脑雅痞士的多元文化消闲趣味和需求来说明。

　　说实话，奈斯比特的宏论虽不算新鲜，却道出了当今世界已占支配地位的“
现代性”共识。关键在于“悖论”的正题。只要承认了这个根本前提，对于反题
一面，则可任意施展千般武艺，万种气功，任你说的天花乱坠，能指浮游，所指
遁隐，一阳指点穴，行化功大法……

　　且慢。虽说今天的意识形态共识，已牢牢锁定了全球化“悖论”的正题，但
仍有执迷悟者，放着“现代性”康庄大道不走，偏要往“歧途”上去钻，去想，
去说。如今在西方，“歧途者”之“歧”，大概只有在“想”与“说”二方面。
他们要从根本上动摇“现代性”的根基，也即“全球化悖论”的资本主义现代化
全球性胜利的正题。“歧途”乃是我为英文词“alternative”汉译，原文有“取
舍”、“抉择”、“不同的选择”等含义。“歧途”乃是一贬义词，这里姑妄用
之。用来形容一向被指为异端邪说（当然在某种特定阶段亦可成为神圣不可侵犯
的金科玉律）的观点，也许不为过。况且“歧途”一词，后面也许会用得上其中
文所含的确切意义。暂按下不表。
　　以“歧途”论者看，当今之世的所谓全球化悖论，乃是现代跨国资本主义的
内在矛盾与奇特的文化逻辑。跨国资本主义的主要特征是零散、多极、多国式的
生产方式取代了垄断资本主义的集中、集权式“福特主义”生产方式。在文化上
，跨国资本主义的悖论更加突出。强调多元、民族、本土、离心、非西方、多极
、多中心的文化意识，方能一面使消费者对跨国资本和商品产生具体的认同与归
属，一面又使生产者“心怀全球，立足本土”，为跨国资本主义的真正拥有者和
消费者效力。（占人类人口百分之二、三的超级跨国公司的董事和他们的社会基
础－－白领雅痞士们，却在消耗着全世界人类创造财富的百分之六十以上。这一
事实，是不会从奈斯比特与控制、掌握了大部现代信息传播媒体的跨国资本主义
或后现代文化制作者们那里透露出来的。）

　　首先提出“世界系统”（World System）理论的华勒斯坦（I.Wallerstein）
，为资本主义全球化或“世界系统”算了一笔帐，并且展望未来，得出了资本主
义的历史性体系末日不远的结论。这当然不是新闻。华氏只是这个庞大体系在今
天的举止作了一番新的分析，而且着重于经济方面。他认为资本主义世界体系正
面临着三大内在困境或危机：积累的危机、政治合法性的危机、地缘文化论的危
机。积累乃是资本的灵魂。无限攫取利润导致追求垄断，而垄断又与竞争剧烈冲
突－－这个经典论断在华勒斯坦看来并未由于现代技术革命与开拓市场而根本变
化。政治合法性危机在所难免。民族自决的“威尔逊主义”理论原旨是在全球范
围内重复资本主义核心国家内部协调、平衡阶级矛盾的作法，不料却引发了第三
民族放运动和非殖民化，加剧动摇了核心国家体系的凝聚力和合法性。（这已涉
及“全球悖论”的反题，即分离、本土、民族化、非殖民或后殖民倾向。）在离
心、分裂、多元、自治的历史潮流中，另一个资本主义困境日益突出，即地缘文
化观的困境。所谓地缘文化，无非是指当代种种反总体论、反普遍主义的种族一
性别主义观念的兴盛。普遍主义原是以人类普遍平等、天赋人权的观念来遏制资
本主义的“引擎”－－个人主义的恶性泛滥。然而，种种新、后地缘文化的意识
形态以民族、本土、性别的特殊性为诉求，严厉抨击普遍主义与启蒙理性，为个
人主义重作乔装打扮。所作所为，无非是加深了资本主义意识形态合法性危机，
并未指出另一条蹊径（亦可为alternative的一种译法）。
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